隨著習(xí)近平總書記陸續(xù)發(fā)表的一系列講話，傳統(tǒng)文化的形勢(shì)越來越好，傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系越來越密切。這是從十七屆六中全會(huì)以來的最新進(jìn)展。雖然人們對(duì)國(guó)學(xué)的期望大多還未實(shí)現(xiàn)，比如孔子誕辰改為教師節(jié)、國(guó)學(xué)進(jìn)入課程體系等還無結(jié)論，但儒學(xué)的春天確實(shí)已經(jīng)到來，承認(rèn)的和未承認(rèn)的儒家們行動(dòng)起來，擁抱儒學(xué)的新時(shí)代。
一、習(xí)總書記的系列講話確立了儒學(xué)的新時(shí)代
1、習(xí)總書記曲阜講話。11月26日，習(xí)近平在曲阜考察完孔府和孔子研究院后，意外帶火了兩本書。因?yàn)榱?xí)近平在翻看《孔子家語通解》、《論語詮解》兩本書時(shí)，表示“這兩本書我要仔細(xì)看看”，總書記在座談會(huì)開始和最后總結(jié)時(shí)都表示，他到曲阜是帶來一個(gè)信號(hào)，那就是表明中央重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度。這種態(tài)度足以令人感覺到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。
2、習(xí)總書記五四講話。中國(guó)古代歷來講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。
3、習(xí)總書記六一講話。中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的儒學(xué)元素
我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往。只要是中國(guó)人，就應(yīng)該自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
民主、自由、正義、仁愛、包容、責(zé)任、厚德等儒家價(jià)值理念都贊成與人為善，與社會(huì)和諧相處，都要變“與自然為敵”為“與自然為友”，人與自然“共同生存與繁榮”。儒學(xué)將應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的四大變化：人們對(duì)科技文化的偏向要轉(zhuǎn)為重視社會(huì)——人文文化；人類文明從原始文明走向游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息文明、網(wǎng)絡(luò)文明和金融文明的新時(shí)代；原始人也已經(jīng)演化為傳統(tǒng)人——政治人——經(jīng)濟(jì)人向現(xiàn)代——文化人轉(zhuǎn)換；知識(shí)社會(huì)的分裂狀態(tài)將會(huì)轉(zhuǎn)化為智慧的管理，人的德性再一次在新的高度上被頌揚(yáng)。每一個(gè)人都在與他人相處中完善自身，人不僅僅是智能實(shí)體，而是“智慧實(shí)體”，智慧實(shí)體具有極高的情商，很高的仁心、愛心、博愛心和菩提心。人人都要回歸自然之家、精神之家和愛的家園。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的核心價(jià)值決不能少了具有母體性、民族性和根源性，同時(shí)又具有普適性，和全人類的仁愛、正義、民主、自由、包容、責(zé)任、和諧等構(gòu)成核心價(jià)值觀。
三、時(shí)代呼喚儒學(xué)新發(fā)展
1、儒學(xué)主要理念研究和概括。主要理念有：
仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是"有教無類"， 春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德冶"，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)" 禮治"為"德治"，他并沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對(duì)"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?quot;義"作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
智：同"知"，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。
信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。
?。杭核挥鹗┯谌?，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。
孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國(guó)古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠(yuǎn)游"，"三年無改于父之道，可謂孝矣"，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。
悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之"為仁之本"。
2、儒學(xué)理論為社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。儒家道德應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系要采用馬克思主義者的民族化范式即以馬克思主義為指導(dǎo)，以西方道德文明為參照，走綜合創(chuàng)新的致思之路，這既是歷史的啟示，也是現(xiàn)實(shí)的要求。儒學(xué)精華不僅進(jìn)入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，而且真正進(jìn)入每一個(gè)中國(guó)人的血脈和骨髓中，變成中國(guó)老百姓的日常行為舉止，滲透到我們的體制機(jī)制中，與公平正義、文明、富強(qiáng)、自由、平等融為一體。
3、儒學(xué)要研究和解決社會(huì)主義發(fā)展新問題。當(dāng)代中國(guó)的儒學(xué)復(fù)興，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、中國(guó)經(jīng)歷幾十年改革開放而進(jìn)入和平發(fā)展新階段的大背景下出現(xiàn)的。一方面，中國(guó)的快速發(fā)展伴隨著產(chǎn)生許多問題，需要儒學(xué)來解決應(yīng)對(duì)。比如，一些地方政府與產(chǎn)業(yè)部門只關(guān)心GDP增長(zhǎng)速度而忽視民生、安全、生態(tài)問題；重商主義泛濫導(dǎo)致欺詐橫行、人性扭曲、道德滑坡。諸如沉溺于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)而忽視道義、商德，學(xué)校教育中偏重科學(xué)知識(shí)教育而忽視道德人文教育，在價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)權(quán)力本位與官吏腐敗、貪圖享樂、不孝不敬等等問題，人們開始從根本價(jià)值觀上去尋求解決之道，日益認(rèn)識(shí)到提倡仁愛和諧價(jià)值觀的儒家思想對(duì)于提升人們的道德人文素質(zhì)、醫(yī)治社會(huì)精神疾病的重要作用。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，社會(huì)各界呈現(xiàn)出了對(duì)儒學(xué)的強(qiáng)烈需求，中國(guó)社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)迫切需要儒學(xué)的新時(shí)期。另一方面，隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交往的不斷擴(kuò)大，世界不同文明之間的對(duì)話日益頻繁，越來越顯示出中華文明的生機(jī)與影響，儒家文化成了開展對(duì)外文化交流的一種主要資源。
4、建設(shè)大同世界，促進(jìn)世界和平。中國(guó)傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動(dòng)的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國(guó)思想文化的主流，一直延續(xù)著中國(guó)的和平文化。也就是說，和平文化深入于中國(guó)文化的骨髓。儒家文化是一種秩序的和平論，表現(xiàn)在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛論、大同論等一系列理論中。
四、儒家及其組織應(yīng)積極參與社會(huì)實(shí)踐
1、建設(shè)儒家組織。中共十七大提出“新社會(huì)組織建設(shè)”與“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”重大命題，中共九十年歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)建設(shè)“精神家園”，并提出“重德進(jìn)賢”之任務(wù)。儒家活動(dòng)應(yīng)該組織化，以國(guó)際儒聯(lián)為總組織，以各地國(guó)學(xué)、儒家社團(tuán)為地方組織，團(tuán)結(jié)會(huì)員，組織學(xué)習(xí)，開展活動(dòng)，為儒學(xué)文化復(fù)興而努力。
2、參加政協(xié)參政議政。傳統(tǒng)文化包括儒釋道等，佛教、道教代表以宗教界代表參政議政，建議儒家以社會(huì)組織界代表參政議政，把儒家的建議和意見帶給國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的目標(biāo)。
3、促成經(jīng)典教育進(jìn)課堂。國(guó)學(xué)教育的實(shí)質(zhì)是儒家經(jīng)典教育，現(xiàn)在社會(huì)上流行的國(guó)學(xué)教材主要有人大國(guó)學(xué)院“育靈童”教材、王財(cái)貴教材、陳杰思十大義理等教材，建議國(guó)學(xué)界繼續(xù)向教育部呼吁，早日實(shí)現(xiàn)經(jīng)典教育進(jìn)入國(guó)民教育體系。近期可以組織十大義理教育巡講，總結(jié)教學(xué)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大十大義理教材的影響力。
4、民間國(guó)學(xué)教育應(yīng)體系化。在國(guó)學(xué)教育還未進(jìn)入體制的情況下，國(guó)學(xué)教育分為雙休日、節(jié)假日培訓(xùn)和全日制私塾學(xué)堂書院兩種。建議民間私塾學(xué)堂書院教育應(yīng)形成系列化，如幼、小進(jìn)私塾，中學(xué)進(jìn)學(xué)堂，大學(xué)段進(jìn)書院，形成系列教育，也可與教育體系實(shí)現(xiàn)互通。
5、培養(yǎng)專兼職國(guó)學(xué)講師。國(guó)學(xué)教育三原則：政策、教材和師資。前兩者具備了，師資隊(duì)伍建設(shè)就尤顯重要?，F(xiàn)在國(guó)學(xué)研究者很多，但國(guó)學(xué)和教育相結(jié)合的人才很缺。民間國(guó)學(xué)教師多為兼職，培養(yǎng)大批專職教師迫在眉睫。近日北京某書院教師虐童事件就體現(xiàn)了教師素質(zhì)的重要性。教師虐童，以兒童斂財(cái)是本人素質(zhì)不高，與國(guó)學(xué)無關(guān)。
6、促進(jìn)孔子誕辰成為我國(guó)教師節(jié)。孔子誕辰已是聯(lián)合國(guó)確定的教師節(jié)，我國(guó)學(xué)者多次呼吁，《教師法》也將就這一條提出修改意見，但人大至今未審議，看來今年教師節(jié)還是原定日期。建議有條件的省級(jí)教育部門可以先行，可以與民間聯(lián)辦，也可以多省市聯(lián)辦孔子誕辰尊師重教紀(jì)念活動(dòng)。
7、書院、文廟等成為儒家活動(dòng)場(chǎng)地。各地書院、文廟不應(yīng)只作為文物旅游景點(diǎn)，還應(yīng)為國(guó)學(xué)文化活動(dòng)服務(wù)，提供辦公、研討、禮儀、講座等活動(dòng)場(chǎng)地。儒家活動(dòng)才是書院、文廟的靈魂。
8、春秋兩祭至圣先師常規(guī)化。至圣先師孔子是中國(guó)文化的代表，清明和誕辰祭祀至圣先師應(yīng)該常規(guī)化，通過儀式體現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。
9、加強(qiáng)禮儀教育。儒家文化體現(xiàn)在“內(nèi)仁外禮”，禮儀活動(dòng)是儒家文化的重要表現(xiàn)形式，嘗試開展中華漢服滿月禮、成童禮、拜師禮、成人禮、婚禮、壽禮、祭禮等也是傳承中華文化的良好載體。
10、促進(jìn)孔子學(xué)院傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家組織還應(yīng)積極走出去，配合孔子學(xué)院工作，除了語言傳播之外，重點(diǎn)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與外國(guó)文化廣泛深入交流，融合發(fā)展。
近日，高考前，陜西某中學(xué)高三學(xué)生因撕書被老師批評(píng)竟群毆老師，老師尊嚴(yán)掃地，做人教育嚴(yán)重失誤。這一事件更說明了國(guó)學(xué)教育的重要性。教育的目的是做人教育，是人文教育，而不是技能教育，“余力學(xué)文”。“首孝悌”“五倫教育”才是教育發(fā)展的重中之重。儒學(xué)的春天已經(jīng)到來，儒家、儒者、儒生們行動(dòng)起來!
2014年6月19日晚與紡織城為蘭州國(guó)學(xué)研討會(huì)撰寫
韓歌子，西安81中學(xué)教師，民進(jìn)會(huì)員，作家、詩(shī)人、國(guó)學(xué)傳承者。兼任陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)傳承部部長(zhǎng)，西安長(zhǎng)安文化研究會(huì)副秘書長(zhǎng)（負(fù)責(zé)下設(shè)長(zhǎng)安宗親會(huì)、長(zhǎng)安漢服會(huì)、長(zhǎng)安弘文館，創(chuàng)辦《三秦國(guó)學(xué)》16期），西安孔子學(xué)院副院長(zhǎng)，西安中和書院傳承部部長(zhǎng)等。從2008年起組織過多次清明、孔子誕辰祭祀紀(jì)念活動(dòng)，西安灞柳節(jié)、中華母親節(jié)、西安唐詩(shī)節(jié)、樓觀大講堂、長(zhǎng)安國(guó)學(xué)論壇、漢服春晚、西安國(guó)學(xué)聯(lián)誼會(huì)等活動(dòng)，撰寫國(guó)學(xué)文章多篇。
