清新論
清新思想與治國理政的思考
張凡凡
目錄
一、清新思想的概念與內(nèi)涵
（一）清新思想的概念
（二）清新思想十二字方針的含義和根基
（三）“真”、“正”的清新
（四）“俗”非“濁”
二、清新的時(shí)代必要性
（一）民眾的呼聲和時(shí)代的要求
（二）清新思想適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的迫切需要
（三）清新思想更具有人文真義
（四）傳統(tǒng)思想學(xué)說不能作為治國理念應(yīng)用于當(dāng)代
三、清新思想的文化載體
（一）清新文學(xué)
（二）清新書畫
（三）清新音樂
（四）清新企業(yè)文化
（五）清新生活方式
（六）九宮龍：清新思想文化的標(biāo)識(shí)符號(hào)
四、清新思想的顯著特征
（一）清新追求人的全面發(fā)展，堅(jiān)決抵制畸形發(fā)展
（二）清新追求社會(huì)共同發(fā)展
（三）清新追求創(chuàng)新，反對(duì)守成
（四）清新剛?cè)嵯酀?jì)
（五）清新追求自然和天人合一
（六）清新是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一
（七）清新反對(duì)脫離內(nèi)容的形式雕琢
（八）清新具有普適性，沒有地域、時(shí)間的局限
五、清新思想治國理念的有效實(shí)踐途徑
（一）在全國范圍內(nèi)宣揚(yáng)清新思想
（二）定期舉辦各類清新文化活動(dòng)
（三）制作并推廣清新思想文化主題歌
（四）以清新企業(yè)文化構(gòu)建社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的良好經(jīng)營秩序
（五）在國內(nèi)、世界各國建立清新文化發(fā)展機(jī)構(gòu)
（六）將清新思想治國理念推廣到全世界各國采用
六、清新思想世界傳播的最佳載體：清新道
（一）清新道的概念
（二）清新道是道教的創(chuàng)新和發(fā)展
（三）清新道的服飾和藝術(shù)
（四）清新道在國內(nèi)乃至全世界各地建立宗教場所，萬代流傳
序言
“思想是力量,理論是武器”，真理能敵千軍萬馬，如四兩撥千斤。當(dāng)代中國、當(dāng)代世界，正缺乏一種科學(xué)的核心系統(tǒng)思想理論，既能治理國家，又能形成宗教，還能讓各國都采用，實(shí)現(xiàn)四海一家、天下大同。當(dāng)下很多人失去了精神信仰，他們的心性是不健全的，思想是空虛的，內(nèi)心是沒有底線的。人類需要補(bǔ)救精神文明的失調(diào)，需要一種新思想作為信仰，然而這并不能僅僅稱之為“新思想”，因?yàn)檫@種稱謂太籠統(tǒng)、太一般了，不僅不能讓人記住，而且沒有具體意義，所以在“新”字前面必要加一個(gè)字對(duì)這種新思想進(jìn)行限定，因?yàn)樾碌臇|西不見得都是好的，只有用“清”限定的“新”才是好的，才是永不停滯的真理。除此之外找不到任何一個(gè)字比“清”字更確切、更能代表優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心?？梢赃@么說，“清新”是天選之字。以清新思想來武裝人民大眾，是偉大中國夢(mèng)復(fù)興的重要戰(zhàn)略選擇。
水太渾濁，魚活不下去。空氣太渾濁，人活不下去。所以，清新的自然環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)于人類是必需品。以思想信仰武裝的民心是永恒的、難以摧毀的。
2003年2月22日，我發(fā)表了《我心目中的“清”派文學(xué)》，首次提出了“清派文學(xué)”的概念。在此基礎(chǔ)上，我提出了清新文化的概念。逐步形成了以“清新”思想治理國家的理念。
一、清新思想的概念與內(nèi)涵
（一）清新思想的概念
論“清”。
“清”是中國傳統(tǒng)文化的精華和核心。中國人崇尚的儒、釋、道三家思想學(xué)說共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主體靈魂，影響著人的思想和信仰。例如，道家清靜無為的理念和“三清”學(xué)說；儒家 “清正”為人；佛教的三業(yè)清凈。由此，“清”是中國傳統(tǒng)文化的核心。同時(shí)，“清”也是世界上其他正統(tǒng)宗教的追求的共同境界。比如，基督教教人做清心的人，伊斯蘭教也稱清真教。
“清”不僅在古典詩學(xué)中占據(jù)重要位置，而且在文藝中占有核心地位。這一理論在歷史上是有根據(jù)的。作為一個(gè)美學(xué)概念，“清”首先出現(xiàn)在曹丕的文氣論里，他說：“文以氣為主……氣之清濁有體?！比朔A氣而生，氣有清濁。作品以“氣”為主導(dǎo)，分清氣和濁氣兩種?！皻狻保缸髡邆€(gè)性、人品、才華構(gòu)成的精神氣質(zhì)和作品風(fēng)格?！拔臍狻笔窍忍斓姆A質(zhì)。作品以文氣貫穿，這種“文氣”是作者內(nèi)蘊(yùn)之氣表現(xiàn)出來的一種與眾不同的精神風(fēng)貌和風(fēng)格品位。人的清濁決定了文的清濁。凡是大師，其格調(diào)必清?！扒濉笔枪诺湮乃嚨幕撅L(fēng)格，是藝術(shù)之魂、意境之魂。
從陸機(jī)到錢起的六百多年間，“清”的審美風(fēng)格已逐漸固定。早在先秦的音樂評(píng)論中，已經(jīng)出現(xiàn)了“耳辨音聲清濁”這種關(guān)于“清”的論述。師曠鼓琴的故事，對(duì)《清商》、《清徵》、《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇?！睂ⅰ扒濉迸c音樂給人的聽覺印象聯(lián)系起來，“清”成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。六朝時(shí)用于文學(xué)批評(píng)，到唐代詩論中，“清”已成為很活躍的詩美概念，內(nèi)涵到明代詩論家加以概括，形成有關(guān)“清”的詩美觀。由于它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯(lián)系的一種趣味，決定了“清”在古典文藝中的重要位置。
“清”也成為人物品評(píng)和人才選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)。清氣即是正氣。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊清貶濁。古人在選用人才時(shí)，以“清”的品質(zhì)為主要標(biāo)準(zhǔn)，任用清氣之人才能政治清明、國運(yùn)昌隆。
總之，“清”不僅是中國文藝精神的核心，而且是中國精神信仰的核心。
論“新”。
“清新”的“新”是創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。任何思想、文化只有把握時(shí)代的脈搏，才能保持旺盛的生命力?！扒逍隆辈粩鄤?chuàng)新，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，所以它是一個(gè)開放性的思想文化體系?！靶隆庇腥齻€(gè)含義：
“新”強(qiáng)調(diào)的是與時(shí)俱進(jìn)、或者是革命性。比如，1919年新文化運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)就是革命性的創(chuàng)新，使得中國社會(huì)面貌煥然一新，是現(xiàn)代中國開端的里程碑?！扒濉北揪陀小俺鲂隆钡暮x，與“新”組合后更強(qiáng)調(diào)出新、創(chuàng)新之意。清新作為一種思想體系不可能脫離一定的社會(huì)、時(shí)代而存在，不可能一成不變。
用“清”限定的“新”才是好的“新”?！靶隆毕鄬?duì)于“舊”而言，雖然人們求變求新的愿望很強(qiáng)烈，有喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的“新”都是好的、符合人們意愿的，所以必須對(duì)“新”進(jìn)行一定的限定。這種用“清”限定的“新”才是好的“新”。
只有求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)新，才是“清新”的?！扒逍隆彪m然強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，然而“新”不是毫無根據(jù)的創(chuàng)新，而是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是在堅(jiān)持真理的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。
總之，不“清”無以“新”，不隨時(shí)、及時(shí)清理污糟，就無法達(dá)到“新”的面貌，無法呈現(xiàn)“清新”的境界。
清新思想是在“清”與“新”的有機(jī)組合結(jié)晶，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念，綜合古典和現(xiàn)代的精華。清新思想以“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”為方針，以優(yōu)良民族精神為道德規(guī)范，包含“正直剛毅、勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等“清新品格”，反映民眾對(duì)清新風(fēng)氣的追求。
（二）清新思想十二字方針的含義和根基
清新思想的“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”方針，來源于儒學(xué)和道學(xué)哲學(xué)思想。
“正義仁愛”。正義，來源于法家以法治國的思想，而法家被學(xué)者一致認(rèn)為是道家分支。公平公正，是人類賴以生存的基本要求，也是民眾對(duì)政府的基本要求，是任何時(shí)候的重中之重。很多時(shí)候，捍衛(wèi)正義需要通過與假惡丑堅(jiān)持不懈的斗爭，所以正義包含著勇于斗爭的清新品格。仁愛，來源于儒學(xué)“仁”的思想，表現(xiàn)為對(duì)他人的關(guān)愛和尊重，是儒家思想的核心。仁愛，不是迂腐的善良，不是對(duì)邪惡的退讓。對(duì)假惡丑，以伸張正義的雷霆手段掃除蕩滌；對(duì)真善美，以維護(hù)真理的博大胸懷弘揚(yáng)光大。
“純真潔凈”。純真，又純又真。純，不是單純，而是沒有雜念、邪念。真，真理，以真理為依據(jù)，沒有人為捏造，杜絕假仁假義，保持本真?！兜赖陆?jīng)》里“見素抱樸”就是樸素純真的意思。“故常無，欲以觀其妙”，“玄之又玄，眾妙之門”，老子用妙字來形容“道”的特征，就是人純真、本真的狀態(tài)。潔凈，沒有瑕疵和污點(diǎn)，不僅指心境，而且指自然環(huán)境和人文環(huán)境，這也是清新的最終目標(biāo)。《道原》中說“清凈柔弱，純粹素樸，至德天地之道，故謂之真人?！奔冋鏉崈舨拍艹烧嫒?、成大道。純真，不是愚蠢，也不是一張白紙讓人隨意涂抹亂畫，而是具有斗爭的智慧并在斗爭中依然能夠保持自身潔凈?！凹冋鏉崈簟保绨裂┖?，無論環(huán)境多么惡劣都能保持本色和高尚品格。
“清新自然”。道法自然，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，是道家的主要思想。清新的必須是自然的，即順應(yīng)客觀發(fā)展規(guī)律的、符合天道人性和民心民意的、是廣大民眾所喜聞樂見的，也與儒道兩家“天人合一”的理念一脈相承。相反，違背天道人性，就會(huì)民怨沸天、天下不安。
綜上所述，清新思想十二字方針提煉了儒學(xué)、道學(xué)的精華，凝聚了清新理念的核心。
（三）“真”、“正”的清新
清新思想倡導(dǎo)清“真”、清“正”，弘揚(yáng)真善美，具體有以下方面：
清新思想求真務(wù)實(shí)，力戒隨波逐流、左右搖擺；高舉燭照人生、驅(qū)散黑暗的真理火把。一個(gè)人，只有選擇真理作為最高價(jià)值和思想信仰，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個(gè)國家、一個(gè)民族只有以真理為動(dòng)力，才能引領(lǐng)全體人民戰(zhàn)勝各種腐朽，才有前途和希望。因而，在只認(rèn)強(qiáng)弱、不問真?zhèn)蔚臅r(shí)代，只有求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)新，才是“清新”。一個(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)民族只有以真理為動(dòng)力，滿懷勇于斗爭、敢于創(chuàng)新的清新品格，才能激發(fā)出無窮的力量，摒棄一切假惡丑，呈現(xiàn)政通人和、國泰民安的局面。
清新思想絕眩惑、求真美。清新認(rèn)為美的東西是客觀存在的，而不是作者捏造臆造出來的。可是，有些作品卻不以天然的美打動(dòng)人心，而以?；笳T導(dǎo)人心。這些所謂的文藝家不是創(chuàng)造美的東西，而是為了吸引“眼球”。清新思想堅(jiān)決杜絕這種“?；蟆爆F(xiàn)象，追求人類社會(huì)生活的真美。
清新思想弘揚(yáng)正氣。清新弘揚(yáng)永恒正義，強(qiáng)調(diào)反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑、邪惡勢(shì)力必將沒落的歷史必然?？墒?，有些人熱衷于渲染邪氣，極力渲染小人得志和正不壓邪。有些人非常迷惘，看不到現(xiàn)實(shí)生活中新生的未來力量，而是拜倒在金錢這種可以顛倒是非的魔力面前。有些人從根本上否定了社會(huì)的新生力量。從一些作品、事件中我們感受不到正義終將戰(zhàn)勝邪惡的歷史必然。這些渲染邪氣的現(xiàn)象與清新思想格格不入。
清新思想秉持公平、踐行清“正”。社會(huì)公平、法律公正是人民幸福、社會(huì)安定、國家固本強(qiáng)基的必要條件。一個(gè)社會(huì)只有是公平公正的，才是和諧的，人民才是幸福的，這個(gè)社會(huì)也必然是上升的，思想、文化和生活是清新的。而一個(gè)社會(huì)如果是公義缺失的，就是腐朽的，人民就是怨怒的，那么，這個(gè)社會(huì)必然是衰落的，思想、文化和生活也是惡俗的?？傊逍滤枷胧巧鐣?huì)和諧發(fā)展的定海神針。
（四）“俗”非“濁”
清新博大精深、兼容百家、順應(yīng)天道人性，并不反對(duì)接地氣的“俗”。不能把“俗”一棒子打死。清新反對(duì)的是惡的“俗”。因?yàn)閻核资峭衢T邪道，擾亂人的心智，腐蝕人的思想靈魂。我們貫徹的是“雙百方針”，堅(jiān)持“二為”方向就要給人民群眾和社會(huì)提供清新的精神糧食，同時(shí)，也要滿足民眾的多層次精神需求，也就是說，“俗”非“濁”，允許思想和文化多樣化發(fā)展，但是清新必須是主流導(dǎo)向，只有這樣才能保證個(gè)人和社會(huì)健康旺盛的生命力。
二、清新思想的時(shí)代必要性
（一）民眾的呼聲和時(shí)代的要求
在我們的社會(huì)生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會(huì)存在，都會(huì)反映到社會(huì)意識(shí)中來。在思想文化中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)“濁”和“清”兩種現(xiàn)象，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對(duì)此，廣大群眾非常不滿意，比如，有的家長還發(fā)出了“救救孩子”的吶喊。正是在這樣的意義上，激濁揚(yáng)清，是民眾的呼聲和時(shí)代的要求。懲惡揚(yáng)善，去偽存真，清新思想應(yīng)運(yùn)而生，橫空出世。
《文化建設(shè)論》里談到：正面、積極、健康的文化沒有得到很好的發(fā)展，反面、落后、腐朽的文化必然乘虛而入。精神產(chǎn)品的商品屬性和審美屬性的“雙重屬性”，帶來了精神產(chǎn)品的兩個(gè)效益：經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。多數(shù)情況下，精神產(chǎn)品的“兩個(gè)效益”是統(tǒng)一的。也有“兩個(gè)效益”不統(tǒng)一的時(shí)候，甚至產(chǎn)生矛盾和沖突。比如，有些很有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作，經(jīng)濟(jì)效益不理想，甚至出版不了。而一些惡俗的東西似乎市場很好，但給社會(huì)帶來精神污染，社會(huì)效益極糟，對(duì)社會(huì)的危害大。因此，在宣傳、文化工作中要始終把社會(huì)效益放在首位、作為最高準(zhǔn)則，當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)決服從社會(huì)效益。有些人用一些低級(jí)的內(nèi)容和形式去撈錢，欺騙大眾，不擇手段，無所不用其極，違背道德違規(guī)違紀(jì)違法。這些都嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，損壞了社會(huì)公平，污染了人文環(huán)境，搞亂了人的思想，動(dòng)搖了國家的根基。
（二）清新思想適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的迫切需要
“清新”剛?cè)岵⒚?，也剛?cè)嵯酀?jì)，真正做到清而不單薄，華而不奢靡，巧而不纖巧。
“清新”是一種意境。在清新的作品里，我們看到了真善美。很多經(jīng)典之所以流傳至今，是因?yàn)閷⑷说那楦信c大自然融合得天衣無縫，符合人們對(duì)于清新凈化心靈的功能訴求，故而成就不朽。
“清新”是一種信仰。人們可以在這種意境中升華人格，也可以在這種信仰里凈化心靈，作用于人的精神世界，影響人的思想情操。清新思想以其獨(dú)有的特點(diǎn)可以充分發(fā)揮這一功能，有利于人的才能的全面發(fā)展和素質(zhì)的全面提高，有利于塑造人的高尚人格。
清新思想反對(duì)驕奢淫逸，崇尚樸素，符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高，過分的奢侈之風(fēng)已經(jīng)在很多領(lǐng)域蔓延，助長了社會(huì)片面發(fā)展，不僅不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也不利于培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。
清新思想提倡精神尋根，反對(duì)投機(jī)鉆營，符合當(dāng)代社會(huì)固本強(qiáng)基的發(fā)展要求。我們秉承清新思想，就是要直面現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持公平正義，為民眾說話，維護(hù)和捍衛(wèi)他們的根本利益，而不是掠奪和損害。
清新思想反對(duì)惡俗下流，崇尚健康向上，順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)正在崛起的發(fā)展勢(shì)頭。
總之，思想的多樣化發(fā)展是有方向的，不能完全各行其是、漫無歸依。多樣化必然出現(xiàn)進(jìn)步與落后，甚至消極有害。必須堅(jiān)決抵制和批判異質(zhì)思想對(duì)有益思想的不良影響和侵蝕，在激濁揚(yáng)清中積極引導(dǎo)民眾開創(chuàng)欣欣向榮的局面。
（三）清新思想更具有人文真義
清新思想包含了現(xiàn)在國家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義價(jià)值觀全部內(nèi)涵（富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善），而且更具有人文真義。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，清新思想更容易讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風(fēng)，緩解來自社會(huì)、生活、工作等各方面的心理壓力，從而有助于形成積極、健康的心態(tài)，營造良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍，不僅有利于個(gè)人的健康發(fā)展，而且有利于社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，凈化了社會(huì)風(fēng)氣，降低了治理成本，維護(hù)了社會(huì)秩序。清新思想具有普適性，對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的優(yōu)化有指導(dǎo)、促進(jìn)作用。顯而易見，清新思想能夠助推個(gè)人、社會(huì)、國家乃至整個(gè)世界健康、繁榮發(fā)展。總之，清新思想立意深遠(yuǎn)，根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒除其糟粕，潛移默化深入人心，體現(xiàn)國家軟實(shí)力。
（四）傳統(tǒng)思想學(xué)說不能作為治國理念應(yīng)用于當(dāng)代
我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化精華的同時(shí)，應(yīng)該摒棄其糟粕，因?yàn)椴⒎撬袀鹘y(tǒng)文化都適用于當(dāng)代社會(huì)。
百家爭鳴時(shí)期，儒家、法家、墨家、農(nóng)家等各種流派都被統(tǒng)治者采用過，他們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了作用，到后來廢百家而獨(dú)尊儒術(shù)近兩千多年來的國家治理中，儒家思想一直居于統(tǒng)治地位。然而到了近現(xiàn)代以來，儒家思想的局限性已經(jīng)表現(xiàn)出來，已經(jīng)不能適應(yīng)復(fù)興偉大中國夢(mèng)的新時(shí)代。在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家一些傳統(tǒng)觀念如三綱與現(xiàn)代普世價(jià)值如平等、民主、人權(quán)、法治存在沖突，不適用于當(dāng)代中國，更不相容于其他國家。
我們吸收法家公平正義的原則，這是清新思想必須有的，然而法家不足之處在于極力夸大法律的作用，不重視道德的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民規(guī)范行為。法律是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，如果僅僅以不違法來要求民眾，這樣的社會(huì)是十分危險(xiǎn)的。所以，法家不能作為治國理念。
道家、佛家只適合個(gè)人修為。道家提倡無為；佛家強(qiáng)調(diào)因果輪回和覺悟成佛、忽略物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)，是一種個(gè)人修行觀念，均不能作為治國理念。
縱觀歷史，自三皇五帝開始，為什么只有道家、儒家、釋家能夠穩(wěn)扎深根、代代相傳，因?yàn)槿藗冋业搅司窦耐?、有了精神信仰，人性是可以通過思想改造和宗教回歸的。然而，道家、儒家、釋家等這些傳統(tǒng)學(xué)說并不能適用于指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)，因?yàn)樗麄冏陨淼木窒扌栽斐蓵r(shí)代的倒退。從這些學(xué)說提煉出的清新理念摒棄他們的糟粕、吸收精華并加以創(chuàng)新，才是適用于指導(dǎo)當(dāng)下時(shí)代的思想理念。如果我們的時(shí)代沒有一種科學(xué)的思想理念指導(dǎo)，就如同沒有明燈指引的航船在漆黑大海中航行，是十分危險(xiǎn)的。
三、清新思想的文化載體
文化，以文化人。清新文化是清新思想的外延，清新思想是清新文化的核心。清新思想的文化載體不限于活動(dòng)、傳媒、文學(xué)、藝術(shù)等，給紛擾復(fù)雜的人文環(huán)境注入清流。激濁揚(yáng)清，抵制、去除邪氣和暮氣，以先進(jìn)的思想、優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)思潮、文化的更新和發(fā)展。清新文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵，推陳出新，是當(dāng)代中國先進(jìn)文化的杰出代表。清新文化分為“清新文化事業(yè)”和“清新文化產(chǎn)業(yè)”，前者包括清新思想理論構(gòu)建和發(fā)展，后者包括清新文藝作品創(chuàng)作展示銷售、清新各方面產(chǎn)業(yè)建設(shè)。清新文化事業(yè)，倡導(dǎo)人們無論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在思想認(rèn)識(shí)上都要秉持“清新”二字，激揚(yáng)正氣，清除污垢。這個(gè)思想不僅適用于文化領(lǐng)域，更適用于社會(huì)和人們的日常生活。清新文化產(chǎn)業(yè)，從改進(jìn)人文環(huán)境和自然環(huán)境的各行各業(yè)中開創(chuàng)出清新的產(chǎn)品，賦予清新品牌，以產(chǎn)品承載清新主題。有理論的廣泛認(rèn)知，才有產(chǎn)品的傳播受眾。清新文化事業(yè)和清新文化產(chǎn)業(yè)相輔相成、密不可分。清新文化事業(yè)是清新文化產(chǎn)業(yè)的前提條件和思想先導(dǎo)，而清新文化產(chǎn)業(yè)是清新文化事業(yè)的物質(zhì)保障和繁榮基礎(chǔ)。清新的普適性決定了她可以應(yīng)用于不同的國家，由此，清新思想、文化的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)是：重新煥發(fā)悠悠文明古國的榮光，實(shí)現(xiàn)民族全面復(fù)興，推動(dòng)世界健康、繁榮發(fā)展，促進(jìn)世界融合，造福全人類。
清新文化在文學(xué)、書畫、音樂、企業(yè)文化、生活、宗教等領(lǐng)域有具體表現(xiàn)。
（一） 清新文學(xué)
清派文學(xué)（清新文學(xué)）汲取古典文學(xué)之精華、結(jié)合現(xiàn)代。遵循道義、文字清新、意境惟美是清派文學(xué)的基本特點(diǎn)，也是衡量清派文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。詩歌發(fā)自真情實(shí)感，而不拘于形式，以意境和神韻作為評(píng)判詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)，是清派詩歌的特點(diǎn)。
（二） 清新書畫
書法繪畫最能體現(xiàn)清新風(fēng)格，大師的作品往往一入眼就有一股清氣撲來。凡是主題健康、天人合一的書畫都可以稱為清新書畫。畫作可以吸收中國傳統(tǒng)和西畫精華，接受中西結(jié)合。
（三） 清新音樂
清新音樂作為清新文化的一部分，無論是柔和還是陽剛，有利于個(gè)人和當(dāng)代社會(huì)的健康發(fā)展。清新音樂特點(diǎn)是：首先，清新音樂必定有情，表達(dá)的是一種真摯的感情。其次，清新音樂反對(duì)空洞的說教傾向和過度的娛樂化傾向。詩人和美學(xué)家席勒認(rèn)為，激情的東西只有在崇高的時(shí)候才是美的，而單純的激情則不然。
國潮文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生活中的反映，也是清新文化的表現(xiàn)。新國潮歌曲是清新音樂的新發(fā)展。
國潮，即帶有中國傳統(tǒng)文化元素的潮品，體現(xiàn)在歌曲上就是帶有傳統(tǒng)文化意味的詞曲以及演唱風(fēng)格。新國潮的“新”也是創(chuàng)新的意思。歌曲以詞為根基，比如我寫的歌詞《花月語》《悠悠風(fēng)》《中國龍》不似古文晦澀難懂，既有古典韻味又朗朗上口。中國古典音樂是中國人與生俱來的品味、深入人心。譜寫的曲子可以是純古風(fēng)也可以是流行古風(fēng)。唱法不限，不管是美聲、民族、古典、通俗、戲曲等哪種唱法或者融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代，充分體現(xiàn)歌曲的意境和神韻就是新國潮。
新國潮歌曲演出的服裝、飾品具有傳統(tǒng)文化元素。演出服必定是漢服或者有漢服元素的服裝，不必拘泥于朝代，也不必拘泥于樣式和顏色的搭配，不需要太嚴(yán)格，有古典元素、符合歌曲主題和意境就可以。每一個(gè)發(fā)型、發(fā)飾、首飾都是一個(gè)象征，講述一個(gè)傳統(tǒng)文化故事或者民俗傳說，比如荷花、竹子、嫦娥玉兔、敦煌飛天。漢服文化是國家名片。漢服愛好者在學(xué)習(xí)漢服知識(shí)的同時(shí)，研修古典詩詞、歌舞、戲曲，把這些形式結(jié)合起來，從而提高文化素養(yǎng)和古典氣質(zhì)，根據(jù)自身的特點(diǎn)妝造、塑造古人生活中的形象。不斷提高才華，以責(zé)任感和自豪感演繹，讓更多人看到自己的漢服藝術(shù)形象。
新國潮歌曲用音樂帶動(dòng)了服飾這一整套國潮的不斷創(chuàng)新和推廣，演唱一首歌不僅表達(dá)藝術(shù)意境，同時(shí)弘揚(yáng)了優(yōu)秀文化，更傳播了中國符號(hào)。
（四） 清新企業(yè)文化
清新企業(yè)文化以優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，是自然、和諧的企業(yè)文化，可以概括成真、誠、和、德四個(gè)特征，即無為之真、誠信經(jīng)營、內(nèi)外和諧、道德為本。有的企業(yè)家將“外儒”、“內(nèi)道”、“重法”作為自我管理的方法。中國傳統(tǒng)思想，如諸子百家思想在管理中恰如其分的運(yùn)用是中國企業(yè)文化的特色，也可以成為企業(yè)的致勝之道。傳統(tǒng)企業(yè)文化思想在企業(yè)中的運(yùn)用體現(xiàn)在道、法、術(shù)、勢(shì)、器，遵循天道、人道，即自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律及歷史發(fā)展規(guī)律。
真，無為之真。道家主張修身養(yǎng)性，不為外物所馭。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然作為人生行為的基本依歸。在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦?，人與自然的統(tǒng)一，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地征服自然。
誠，誠信經(jīng)營。儒家推崇“見利思義”。只有如此，企業(yè)才能樹立良好形象，品牌才會(huì)有長久的競爭力。
和，內(nèi)外和諧。儒家所主張的以人為中心。管理者與被管理者之間、企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與社會(huì)等人際關(guān)系的和諧是企業(yè)正常運(yùn)行的基本條件。以“剛?cè)嵯酀?jì)”、“寬嚴(yán)結(jié)合”為領(lǐng)導(dǎo)原則，實(shí)現(xiàn)有效管理。
德，道德為本。一方面，從管理上講，儒家提倡主張“義以導(dǎo)利”、“義以生利”，反對(duì)“見利忘義”、自私自利的不道德經(jīng)營管理行為。人要生存就要講“利”，需要物質(zhì)利益作為基礎(chǔ)；同時(shí)，人之成為人還要講“義”，即道德。另一方面，企業(yè)家不僅是創(chuàng)造財(cái)富的商界精英，更應(yīng)該是傳播財(cái)富的愛心使者。慈善理念是價(jià)值觀的一部分。樹立良好的企業(yè)形象離不開慈善，社會(huì)和諧離不開慈善。企業(yè)家不僅要會(huì)經(jīng)營企業(yè)，更應(yīng)該有社會(huì)道德感和責(zé)任感，為社會(huì)弱勢(shì)群體和社會(huì)公益捐助財(cái)富，為企業(yè)贏得聲譽(yù)，同時(shí)也取得了更好的社會(huì)效應(yīng)和市場效應(yīng)。良好的社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)了高尚的人格形象，這種價(jià)值觀有助于一個(gè)企業(yè)保持長期的繁榮。
具體表現(xiàn)來講，清新企業(yè)文化要求企業(yè)立足社會(huì)，以社會(huì)效益優(yōu)先為最基本的價(jià)值取向，在保證社會(huì)效益的前提下追求利潤最優(yōu)化。企業(yè)家要注重自身修養(yǎng)，具有正義仁愛等優(yōu)良品質(zhì)，具有社會(huì)公德心和責(zé)任感，熱心于教育文化事業(yè)的贊助和公益事業(yè)的捐助等。
（五）清新生活方式
清新思想不僅促進(jìn)了人的精神生活的變化，而且影響了人的物質(zhì)生活、政治生活、社會(huì)生活等方方面面。清新生活方式是清新思想在生活中的表現(xiàn)形式，已逐漸成為人們的自覺向往。比如，漢服服飾文化在年輕人中的興起流行，這就是中國文化符號(hào)及文化自信的具體表現(xiàn)。
現(xiàn)在，人們對(duì)清新思想的認(rèn)同越來越普遍，越來越自覺。一批理論家在倡導(dǎo)清新思想的同時(shí)深入探討了清新思想的特征以及發(fā)展特點(diǎn)，取得了顯著的進(jìn)步，產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。
“清新”是健康生活的一個(gè)基本要素，健康的生活就應(yīng)該是清新的。如果說一般的生活往往指物質(zhì)生活的話，那么，清新生活主要指的是精神生活和精神創(chuàng)造?！扒逍隆背蔀樯畹膬r(jià)值導(dǎo)向和品格追求。清新生活提升生活的品位、旨趣和精神境界，追求清純新穎、優(yōu)雅詩意的生活，賦予生活以“清新”的格調(diào)?！熬訍圬?cái)，取之有道。”清新生活不能沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，但不以物質(zhì)的滿足為手段，不以惡俗為方式，更注重精神的獨(dú)立、自由和創(chuàng)造。可以這么說，大多有作為的人，都體現(xiàn)了“清新”生活品格。古今很多學(xué)者、名家、大師都崇尚清新生活方式。他們不斷超越自己、超越生活，為人類的文明發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他們的品格成為古今學(xué)者學(xué)習(xí)的典范。有這種清新品格，他們的一生就是清新的一生。清新思想、清新生活、清新文化、清新美學(xué)、清新品格融為一體，彰顯了清新思想作為核心審美理念所具有的生命力和作用。
（六）九宮龍：清新思想文化的標(biāo)識(shí)符號(hào)
九宮格，起源于河圖洛書，歷來被認(rèn)為是中華文明的源頭，被譽(yù)為宇宙魔方。傳上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)河圖，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。河圖、洛書是數(shù)學(xué)里的三階幻方，中國古代叫“縱橫圖”。九宮格正是在縱橫圖的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，千百年來影響巨大。對(duì)此，中外學(xué)者作了長期的探索研究，認(rèn)為這是中國古代文明的第一個(gè)里程碑。
九宮，也是古代中國天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個(gè)等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動(dòng)，從而測(cè)定知曉地理方向及季節(jié)等資訊。九宮八卦陣還是三國時(shí)諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法，逐漸成為主流的行軍布陣以及營地駐扎的布局，被發(fā)揮的淋漓盡致，而譽(yù)滿天下。甚至后世的皇宮也采取九宮八卦的布局來修筑。
龍是華夏民族的圖騰和象征，華夏民族自稱是龍的傳人。“龍”在中華文化中有著重要的地位，代表著吉祥、活力和勇敢。
九宮龍書法、繪畫、雕刻將創(chuàng)始人的九種字體龍字、九幅龍畫以九宮格魔方的形式呈現(xiàn)，以及字、畫形式融合，蘊(yùn)含了龍鎮(zhèn)九州、九龍護(hù)主等各種主題。九種龍字和龍畫代表了各種各樣的龍的形態(tài)和氣質(zhì)，在九宮魔方里鎮(zhèn)守，散發(fā)巨大的能量。在中國傳統(tǒng)文化中，以“九”為大，“九”有吉祥莊重之意，有社稷乾坤之義。龍這種頂級(jí)神物圖騰和九宮格獨(dú)具魔力的源頭方陣的強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合將龍的能量最大限度的發(fā)揮出來，激發(fā)人們積極向上、正氣昂揚(yáng)的力量，傳遞了古老傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，讓人感受到中華民族的磅礴力量和生生不息。
九宮龍?zhí)烊粶喅?、昂揚(yáng)剛勁，是中華民族所推崇的吉祥、力量的象征，成為清新思想文化的標(biāo)識(shí)符號(hào)實(shí)至名歸。九宮龍給“清新”增添了陽剛之氣，是清新思想健康向上的最好體現(xiàn)，讓清新思想理念更容易走進(jìn)千家萬戶。隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，清新思想將會(huì)有更多的形式和理論涌現(xiàn)出來，清新理論體系也會(huì)不斷完善豐滿，展示她永恒的生命力。
四、清新思想的顯著特征
（一）清新追求人的全面發(fā)展，堅(jiān)決抵制畸形發(fā)展
在當(dāng)代社會(huì)，不少人過于追逐物欲，喪失了對(duì)精神的崇高追求，出現(xiàn)了畸形發(fā)展的嚴(yán)重現(xiàn)象。尤其一些人正在對(duì)奇幻視覺與假象的享受中消蝕掉對(duì)社會(huì)、生活本質(zhì)的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的忘記自己是誰的游魂野鬼。不少人在這種只重技術(shù)與金錢而忽視精神的片面追求中畸形生活。清新思想倡導(dǎo)、反映人的健康、全面發(fā)展，批判人的畸形化、片面化，讓人形成積極、健康的心態(tài)，營造良好的社會(huì)氛圍。
（二）清新追求社會(huì)共同發(fā)展
在當(dāng)代社會(huì)，競爭日趨激烈，不可能出現(xiàn)五個(gè)手指一般齊的情況。清新思想追求社會(huì)的共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人人都應(yīng)該擁有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。人民群眾并不仇視貧富差距，而是憎恨發(fā)展機(jī)會(huì)和待遇的不平等。因此，清新思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平共同發(fā)展，是對(duì)民眾的普遍訴求的反映。
（三）清新追求創(chuàng)新，反對(duì)守成
時(shí)間無止盡，創(chuàng)新無止盡。清新思想追求的創(chuàng)新是推動(dòng)人類文明發(fā)展的創(chuàng)新。這是當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展階段所決定的。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已由模仿和學(xué)習(xí)階段逐漸轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)造和創(chuàng)新階段。清新思想正是應(yīng)對(duì)自主創(chuàng)新的歷史需求而產(chǎn)生的。
（四）清新剛?cè)嵯酀?jì)
大眾流行的清新審美風(fēng)尚反映了當(dāng)代人對(duì)清新審美需求的強(qiáng)烈渴望，表現(xiàn)了對(duì)清新生活的向往。而清新思想在吸收這種偏于柔弱的清新審美的合理部分的同時(shí)，也追求陽剛審美風(fēng)尚的思想，提倡剛?cè)嵯酀?jì)。有一種說法叫剛健清新。“清”作為形容詞是修心、是輕柔的，作為動(dòng)詞是戰(zhàn)斗、是剛健的。不清無以新：清新不是自動(dòng)產(chǎn)生的，只能通過徹底“清”除污垢和腐朽才能達(dá)到“新”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的清新。腐朽和沉渣隨時(shí)浮現(xiàn)，如果無所作為，幻想實(shí)現(xiàn)清新的境界，是完全不可能的?！傲魉桓瑧魳胁惑肌?，只有持續(xù)不斷清理，才能保持旺盛的生命力和戰(zhàn)斗力。清新思想具有斗爭性和革命性，這是我們推崇的清新品格的一部分。
（五）清新追求自然和天人合一
清新追求自然而然的境界。這種境界不是隨意任性的，而是沒有造作的自由境界、天然化境。沒有生硬技術(shù)痕跡的作品才是大師之作。我們追求的不是沒有技術(shù)含量的清新，而是技術(shù)爐火純青到?jīng)]有痕跡的清新美。清新美必然是天然、順其自然的美，不是人為造作的。如果如病梅似的把天然的東西扭曲，就不是清新美。自然規(guī)律可以理解為一切都是正常合理化的、人性化的，這樣才能長久。“天人合一”是儒、道等各家共同觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，人的行為要符合天道人性，即自然規(guī)律、道德規(guī)范。
（六）清新是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一
清新有豐富而明朗的內(nèi)涵，不是單一，也不是未經(jīng)風(fēng)雨的一塵不染，而是雖然經(jīng)歷風(fēng)吹浪打仍然可以保持純真本色。因而，“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中依然能夠保持自身潔凈，在實(shí)現(xiàn)公平公正的斗爭中依然能夠保持自身正直，不同流合污、不變色。因此，清新不是單純，而是明朗；不是復(fù)雜，而是豐富。
（七）清新反對(duì)脫離內(nèi)容的形式雕琢
清新追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，文與質(zhì)的統(tǒng)一。正如孔子所說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡拇_，只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一，才是真正的清新。
（八）清新具有普適性，沒有地域、時(shí)間的局限
清新求新求變，不局限于改變以往的陳舊形態(tài)，而是著力創(chuàng)造嶄新的未來形態(tài)。這種創(chuàng)新不僅是民族的，而且是世界的。在世界當(dāng)代思想文化發(fā)展的格局中，如果一個(gè)民族的思想文化要在世界文明中占有一席之地，就必須對(duì)人類文明的發(fā)展做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這就是說，越是對(duì)世界文明發(fā)展做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的民族文化，越是世界的。這是中國人不可或缺的文化自覺，也是清新思想強(qiáng)調(diào)不斷超越、始終堅(jiān)守的文化自覺。因此，清新思想具有普適性，不僅是文化的核心和主流，也是人類共同的追求和信仰，沒有宗教、地域、國家的限制。
《藝術(shù)學(xué)概論》說：“藝術(shù)從產(chǎn)生的那一天起，就與宗教結(jié)下了不解之緣”。美學(xué)家貝爾也指出：“藝術(shù)和宗教都是達(dá)到同一類心理狀態(tài)的手段”。藝術(shù)起源于宗教。道教的三清境、佛教美輪美奐的雕塑繪畫、基督教的唱詩班，體現(xiàn)共同超然的“清新”境界。人在脫俗中，感受到鳥語花香等美境，忘記了世事的煩擾和瑣碎，浸潤在一片清新之境中。道教的清靜無為以及“三清”學(xué)說。佛教追求的清涼寂靜。西方的宗教也有類似的教義和追求。基督教教導(dǎo)人們做清心的人?！扒濉弊衷谑ソ?jīng)中是“潔凈”的意思。耶穌在《登山寶訓(xùn)》中清楚簡單地指出：“清心的人有福了”。“清心”既可以指心靈潔凈，也可以指思想、情感、愿望都清潔、真純、善良，更含有忠于隱藏在心靈深處的意志和動(dòng)機(jī)，以及謙卑、無私和天真的意義。明清時(shí)期，中國的伊斯蘭學(xué)者介紹伊斯蘭教的時(shí)候曾使用“清靜無染”、“真主原有獨(dú)真，謂之清真”等詞句來稱頌伊斯蘭教所崇奉的真主安拉，故稱伊斯蘭教為“清真教”，認(rèn)為“清則凈，真則不雜，凈而不雜”為“清真”。這些宗教都有對(duì)于“清”的境界的共同追求，“清”是這些所有宗教流派的共義。從某種意義來講，清新思想“統(tǒng)一”了所有宗教，這正是她促進(jìn)世界融合和世界大同的價(jià)值所在和萬教歸“清”的理論基礎(chǔ)根源。
由于“清新”的“新”與時(shí)俱進(jìn)，所以沒有時(shí)間的局限，可以永久使用。
五、清新思想治國理念的有效實(shí)踐途徑
有人的地方,就有矛盾存在。偏離道德的矛盾須用嚴(yán)肅的法律和行政手段來解決，這是實(shí)現(xiàn)公平正義、和諧穩(wěn)定的必經(jīng)之路。人文環(huán)境的凈化對(duì)于精神生活和社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要，良好的環(huán)境讓人心情舒暢、精神愉悅、思想高尚、造福社會(huì)，惡劣的環(huán)境讓人躁動(dòng)不安、精神萎靡、思想敗壞、危害社會(huì)。要使清新盛行，一方面要“揚(yáng)清”，宣揚(yáng)清新思想，以引導(dǎo)文化、生活與社會(huì)發(fā)展；另一方面要“激濁”，清除假惡丑。有沒有這樣的理念，直接影響群眾思想的方向，影響文藝的方向，影響社會(huì)風(fēng)氣，影響國家的向上發(fā)展和繁榮富強(qiáng)。社會(huì)意識(shí)和人文環(huán)境影響人的思想，思想指導(dǎo)人的行為。如果思想不清新，社會(huì)就會(huì)頹廢、一片污糟，人心不穩(wěn)定，國家會(huì)衰敗，世界會(huì)雜亂。所以，思想是否清新對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國家及整個(gè)世界是否健康、和諧發(fā)展至關(guān)重要?？傊?，采取有效的政策調(diào)控、正確的輿論導(dǎo)向和嚴(yán)厲的法律手段，才能有效遏止并清除腐朽文化和污糟的思想，我們才會(huì)有健康有序、公平發(fā)展的人文環(huán)境。
清新思想的博大精深及其實(shí)用性在國家治理方面有非凡意義，也只有放在國家治理層面上才能充分展示她的最大價(jià)值。任何理論體系或者治國方略都要有政府的大力支持和強(qiáng)大的物質(zhì)保障，才能夠發(fā)揚(yáng)光大，真正在廣大人民群眾心中生根落葉，從根本上改善社會(huì)和國家的面貌，使之煥然一新，否則都是無本之木、無水之源。創(chuàng)始人在過去的二十多年舉辦過十五屆清新文化研討會(huì)、論證清新思想理念的科學(xué)性和作用，受到廣大專家學(xué)者、社會(huì)知名人士的廣泛認(rèn)同。“文化事業(yè)靠政府，文化產(chǎn)業(yè)靠市場?！边@是《文化建設(shè)論》的文化發(fā)展定律。清新思想理論的推廣和應(yīng)用是文化事業(yè)，只能靠政府發(fā)展才能成功。只有通過政府的倡導(dǎo)、以國家意志及政策推廣才能夠有效實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。如何實(shí)現(xiàn)這一偉大的強(qiáng)國藍(lán)圖？
（一）在全國范圍內(nèi)宣揚(yáng)清新思想
清新思想的指導(dǎo)方針“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”，是清新思想的精髓，也是我們要建設(shè)的社會(huì)氛圍、需要弘揚(yáng)的社會(huì)價(jià)值觀。
通過報(bào)紙、雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體多層次大力宣傳《清新論》、推廣“倡導(dǎo)清新思想”、“塑造清新品格”的口號(hào)。從小孩抓起，在大中小學(xué)里設(shè)置《清新論》思政課。塑造社會(huì)民眾的“正直剛毅、勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的清新品格，鑄造中華民族新的精氣神。
（二）定期舉辦各類清新文化活動(dòng)
聯(lián)合文化部、文聯(lián)、社科院、各大學(xué)等理論研究機(jī)構(gòu)、文藝部門及各級(jí)政府定期共同主辦清新思想治國理念論文大賽、清新文化節(jié)、清新文化研討會(huì)等活動(dòng)，讓清新思想成為中國新時(shí)代思想體系的重要組成部分，走進(jìn)千家萬戶，真正成為人民群眾的思想武器和行動(dòng)燈塔。
（三）制作并推廣清新思想主題歌
以創(chuàng)始人的詩詞《清令》、《中國龍》制作歌曲作為清新思想的主題歌，大力推廣并傳唱，充分發(fā)揮音樂的感染力促使清新思想更加深入人心。
（四）以清新企業(yè)文化構(gòu)建社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的良好經(jīng)營秩序
倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。企業(yè)是創(chuàng)造社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的主體，在企業(yè)單位的經(jīng)營活動(dòng)中大力推廣清新企業(yè)文化口號(hào)“真、誠、和、德”，即“無為之真、誠信經(jīng)營、內(nèi)外和諧、道德為本。”實(shí)實(shí)在在規(guī)范市場行為，形成良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境及風(fēng)清氣正、國富民強(qiáng)的局面。
（五）在國內(nèi)、世界各國建立清新文化發(fā)展機(jī)構(gòu)
首先在北京核心地段成立清新思想文化發(fā)展機(jī)構(gòu)，將清新文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展。設(shè)立清新發(fā)展基金，接受社會(huì)各方財(cái)物捐贈(zèng)，作為清新文化事業(yè)發(fā)展的經(jīng)費(fèi)來源保證。
第二步，世界各國建立分支機(jī)構(gòu)。復(fù)制總部的管理經(jīng)營模式，接受總部的監(jiān)督管理，履行清新思想文化在世界各地的推廣使命。目前，國家在國外有496所孔子學(xué)院和757個(gè)孔子課堂，分布在160個(gè)國家和地區(qū)，儒家思想的一些傳統(tǒng)觀念在世界傳播有其特定的局限性，不容易受到資本主義國家的認(rèn)同。但是清新思想是在儒家等傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的思想體系，也包含了基督教和伊斯蘭教“清凈仁愛”教義精華，更容易得到西方民眾的喜愛和認(rèn)可。清新思想可以依托孔子學(xué)院的渠道傳播推廣，達(dá)到事半功倍的效果。
（六）將清新思想治國理念推廣到全世界各國采用
清新無國界，清新思想是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理，從根本上解決文化走出去的問題。我們要重現(xiàn)“萬國朝拜，盛世長安”的景況，可以向世界各國政府推薦采用這一治國理念，讓全人類受益，實(shí)現(xiàn)清新思想的終極目標(biāo)。
六、清新思想世界傳播的最佳載體：清新道
道教是在道學(xué)基礎(chǔ)上建立的，儒學(xué)也稱儒教，清新學(xué)基礎(chǔ)上也可以建立清新教?？v觀人類幾千年文明，宗教是思想文化最具生命力的傳播方式，是把思想文化傳播到世界的重要渠道。如果清新思想能夠以宗教的形式在世界各地傳播，或許更容易受到世界民眾的認(rèn)同和接受，以宗教信仰力和文化魅力實(shí)現(xiàn)世界大同，若這種愿景真的出現(xiàn)了，不就是先賢圣人世代夢(mèng)寐以求的理想藍(lán)圖嗎？
目前，世界三大宗教基督教、佛教、伊斯蘭教信徒分別有23億、5億、16億，清新思想完全也可以像基督教、佛教、伊斯蘭教以宗教形式在世界各地傳播。
清新，給時(shí)代注入清流，也是建設(shè)新時(shí)代人類命運(yùn)共同體應(yīng)有之義。人性中的清新就像陽光空氣是人類的基本需求，意味著公平正義與和諧共生。由此，清新，具有所有宗教的共性與普世價(jià)值，實(shí)現(xiàn)不同宗教之間相融互通，從而化解宗教的紛爭。
清新道的產(chǎn)生是清新思想發(fā)展傳播的必然。清新的普適性，決定了可以在全世界各國推廣和應(yīng)用。一種思想理念只有成為宗教，才可以傳播百萬年，為人類的恒久福祉做貢獻(xiàn)。
（一）清新道的概念
清新道，以清新思想為基礎(chǔ)信仰、借鑒道教的架構(gòu)而創(chuàng)立的時(shí)代新宗教。清，從傳統(tǒng)哲學(xué)思想儒釋道提煉出來，廣納了基督教和伊斯蘭教“清”的教義精華，是正派宗教共同追求的境界，所以說萬教歸“清”，四海一家。新，是創(chuàng)新。清新道建立在清新思想理論實(shí)踐的基礎(chǔ)上、集各宗教流派眾長，推陳出新，自成一脈。
因此，清新道以一切優(yōu)良宗教的最高境界“清”為宗旨，只有“清”才可以做到萬教歸一。她吸收其他宗教的優(yōu)點(diǎn)，摒棄不科學(xué)、不利于人健康發(fā)展的因素，不斷創(chuàng)新更加科學(xué)、人性的內(nèi)涵和傳播方式，形成公平公正的優(yōu)良宗教思想體系，使千秋萬代人類受益。
（二）清新道是道教的創(chuàng)新和發(fā)展
《道德經(jīng)》中的“天得一以清”，意思是天得到道而清明。“一”代表的是“道”，即宇宙的根本原則和規(guī)律，簡言之，天得“道”而實(shí)現(xiàn)“清”的狀態(tài)，即“道”是形成“清”的基礎(chǔ)條件。如果不遵循“道”，即原則和規(guī)律，則陷入“濁”的狀態(tài)。
可見，清新必須時(shí)時(shí)在用、無所不用，蘊(yùn)含樸素的辨證觀。在中醫(yī)領(lǐng)域講究升清降濁，實(shí)現(xiàn)心神安定與氣血能量循環(huán)通暢，是生命健康的基本保障。同樣，思想的“升清降濁”也是國家社會(huì)機(jī)體健康的基本保障，是當(dāng)今社會(huì)健康發(fā)展的靈丹妙藥。
清新思想與道家養(yǎng)生理念有諸多共同點(diǎn)。清新思想引領(lǐng)優(yōu)秀傳統(tǒng)回歸，這跟道家養(yǎng)生文化的返璞意境一致。清新思想提倡精神清風(fēng)正氣，個(gè)人磁場自然提升，可以很好的處理人際關(guān)系，迎來機(jī)會(huì)和運(yùn)氣。人心正氣天下和、清新太平百姓安。
總之，清新思想與道家優(yōu)秀思想相融相通，也批評(píng)吸收了其他各派及新時(shí)代的優(yōu)良基因，從而使清新道具有更強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力。
（三）清新道的服飾和藝術(shù)
清新道的藝術(shù)借鑒道教，以九宮龍為標(biāo)識(shí)，其他為補(bǔ)充，并加以改進(jìn)。清新道的服裝借鑒道教，顏色為綠色。發(fā)型借鑒道教，不留長發(fā)也可。清新道的神仙體系不借鑒道教，沒有道教諸神。主要神仙為清新至尊、文殊菩薩、真愛神、九宮龍主人、九宮龍護(hù)法金剛等。神仙藝術(shù)形象可以改進(jìn)和增加。
由于九宮龍是清新思想文化的標(biāo)識(shí)符號(hào)，理所當(dāng)然也成為清新道的標(biāo)識(shí)符號(hào)。清新道與九宮龍相融。九宮龍書畫、雕刻以及創(chuàng)始人、護(hù)教天師的古典形象給清新道的傳播提供藝術(shù)形象支持，體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)，這也是清新理念的特征。以創(chuàng)始人的詩詞《清令》制作歌曲作為清新道教歌。
（四）清新道在國內(nèi)乃至全世界各地建立宗教場所，萬代流傳
政府把清新道作為國教，以政策倡導(dǎo)的方式來推廣宣揚(yáng)。在國內(nèi)、世界各國建立清新道宗教活動(dòng)場所。在北京核心地段成立清新道宗教活動(dòng)場所總部。接受社會(huì)各方財(cái)物捐贈(zèng)。清新思想文化發(fā)展機(jī)構(gòu)和宗教場所可以設(shè)在同一個(gè)地址。
隨著時(shí)間的推移，清新思想理論體系將會(huì)更豐富地發(fā)展壯大。
附：作者簡介
張凡凡，詩人，思想學(xué)者，清新思想、文化創(chuàng)始人，九宮龍創(chuàng)始人，英美文學(xué)研究生畢業(yè)，中國民主建國會(huì)會(huì)員，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京電影家協(xié)會(huì)會(huì)員，清新書畫院執(zhí)行院長等。多次在各種刊物、平臺(tái)發(fā)表作品。在理論、文學(xué)、書畫、音樂等方面有較深的造詣。從2005年1月至2018年11月，張凡凡組織舉辦了十五屆清新文化研討會(huì)及各種形式清新文化活動(dòng)，受到國內(nèi)外政府官員、學(xué)者專家等廣大有識(shí)之士的廣泛認(rèn)同，肯定了她在文化交流、促進(jìn)世界融合方面的積極貢獻(xiàn)。
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