中國(guó)漢字文化系列講座之——漢字中的人生學(xué)問(wèn)
漢字網(wǎng)“漢字大講堂”首席講師、中華漢字文化傳播工程高級(jí)顧問(wèn)劉永利先生在“2009北京順義周末社區(qū)大講堂”專(zhuān)題講座《漢字中的人生學(xué)問(wèn)》。
【和】hé hè huó huò hú 形聲
以口食禾，吹龠相和hè。和諧生活，天地人和。
【釋文】
第一，“以口食禾，吹龠相和。”
和hè，甲骨文由三個(gè)部分組成，左上部是“禾”的初文，表音；左下部是口的形狀，右部象連接的一起的竹管的形狀（即口吹排簫之類(lèi)的樂(lè)器，后來(lái)的龠yuè）。金文大同，由甲骨文演變而來(lái)。古文簡(jiǎn)化，省龠從口，禾聲。篆文整齊化。隸變后分別寫(xiě)做“龢”和“咊”，俗作“和”，把“口”移到右邊。如今都用“和”來(lái)表示。
《說(shuō)文解字·龠部》“龢，調(diào)也。從龠，禾聲。讀與和同。”又《說(shuō)文解字·口部》“咊，相應(yīng)也。從口，禾聲。”指口相應(yīng)。所以，本義是指音樂(lè)和諧，聲音相應(yīng)，和諧地跟這唱或伴奏，讀hè。
如《后漢書(shū)·黃瓊傳》中“陽(yáng)春之曲，和者必寡。”意思是說(shuō)，像陽(yáng)春這樣的格調(diào)高深的曲子，能跟著唱的人一定很少。這里實(shí)際上是引用了楚國(guó)文學(xué)家宋玉在《答楚王問(wèn)》中講述的故事：楚襄王時(shí)期，有一天，楚國(guó)的都城來(lái)了一個(gè)唱歌的人。開(kāi)始，他唱的是《下里》《巴人》，城里跟著他唱的人有好幾千。接著，他又唱還算通俗的《陽(yáng)河》等曲子，能跟著他唱的人雖然少了，但還有幾百人。后來(lái)他唱起了高雅的《陽(yáng)春》《白雪》，能跟著他唱的人只有幾十人了。這個(gè)故事被后人沿用為一句成語(yǔ)“曲高和寡”，形容曲調(diào)越高雅，能跟著唱的人就越少，比喻知音難求。現(xiàn)在也比月說(shuō)話、寫(xiě)文章不通俗，能理解的人很少。后來(lái)詞義擴(kuò)展以后，依照別人詩(shī)詞的題材或者體裁來(lái)做詩(shī)、做詞也叫“和”。
樂(lè)器演奏或者配以人唱歌，都需要互相配合，這樣聲音才能和諧，就有了引申為“和諧、和睦、和順、和平、和緩、溫和、謙和、調(diào)和”等以及充當(dāng)連詞的“和”（如29屆北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌“我和你，一家人”）等意義，這時(shí)的讀音都逐漸演變?yōu)閔é。中國(guó)古代神化中象征夫妻相愛(ài)的神就叫“和合”，相傳和合二人，散著頭發(fā)，滿面笑容，一和手持荷花，一個(gè)捧著圓盒，取和諧合好的意思。新婚人家舉行婚禮時(shí)，喜歡張掛和合像，以圖吉利，也有在廳堂中常年懸掛的。
“和”與“戰(zhàn)”相對(duì)，如“和平”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”。
古代車(chē)張有兩種鈴鐺，掛在車(chē)前橫木上的叫“和”，掛在車(chē)駕上的叫“鸞”，統(tǒng)稱(chēng)為“和鸞”。
第二，“和諧生活，天地人和。”
通過(guò)“和”的字形，我們可以看出，“和”字蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容：從字形的演變看，“和”字從禾，從口，從龠。從禾，泛指農(nóng)業(yè)、糧食作物；從口，泛指人之口，用口食用（吃）糧食、禾谷，汲取日月精華的地氣，與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)人與天地之和。民以食為天，保證人的口邊有禾（糧食），是人類(lèi)生存的基本物質(zhì)條件。從龠，龠是一種樂(lè)器，是用口來(lái)吹奏的，是人在溫飽之后在精神層面的娛樂(lè)要求，泛指人的精神追求。這些和在一起是“和”字的深刻內(nèi)涵：人類(lèi)社會(huì)，人與人之間應(yīng)該以和為貴，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的“和”的前提條件就是人人都能存活、生活下去，人人口邊有禾（糧食），個(gè)個(gè)都能生活，不再為食物而互相爭(zhēng)奪、殺戮，和平共處就有了基礎(chǔ)。有了生存的基礎(chǔ)，才能有更高的精神追求，人人施以禮樂(lè)教化，人人得到禮樂(lè)教化，人類(lèi)社會(huì)才能和平，才能天下大同。
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