文章摘自 《毛澤東品國學(xué)》 作者：盧志丹 出版社：新世界出版社
毛澤東1961年9月在江西廬山
一部《論語》，大量地記錄了孔子的言談主張?？梢哉f，《論語》就是一部“孔子語錄”。要真正讀懂《論語》，就不能不研究孔子其人。毛澤東是非常熟悉孔子其人其事其說的。
孔子名丘，一說生于公元前551年，一說生于公元前550年；卒于公元前479年。
孔子的先世是宋國貴族，他的曾祖防叔因避禍由宋逃到魯國，便成為魯國人。他父親名紇，字叔梁，做過魯國陬邑的地方長官?？鬃映錾痪茫赣H死了，家庭也貧困了，不得不做各種雜活，一則贍養(yǎng)寡母，一則自己生活。他做過倉庫保管員，也做過牲畜管理員，都很負責(zé)任。最后做到魯國的大司寇，那是“卿”的高位了。他到處學(xué)習(xí)，不懂就問，所以見聞廣博。一生得意時少，失意時多。晚年便專門一面整理古籍，一面講學(xué)傳授學(xué)術(shù)。他是中國私人講學(xué)的第一人，也是傳播古代文化的第一人，中國古代文化的流傳以至后來的擴大和發(fā)展，不能不歸功于孔子。
孔子的思想，源于殷商以及西周、東周的社會思想潮流，更多的是接受了春秋時代一些思想家、政治家的言行，如鄭國的子產(chǎn)、齊國的晏嬰等人的言行。春秋時代重視“禮”，認為“禮”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孔子卻改以“仁”為核心，認為沒有“仁”，便談不上“禮”?？鬃訉τ?ldquo;仁”有各種定義，概括起來是“愛人”?？鬃铀鶒鄣?ldquo;人”，是包括各個階級、階層的人，是一切具有生命的人?？鬃拥闹驹甘?ldquo;老者安之，朋友信之，少者懷之”，而他所收留的學(xué)生，絕大多數(shù)出自下層，只有屈指可數(shù)的學(xué)生是來自上層。
孔子自三十歲招收學(xué)生，一直到老，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，因此博得學(xué)生的無限愛戴。他死后，許多學(xué)生在他墓側(cè)結(jié)茅屋居住，有的住了三年，相傳子貢住了六年。他早期的學(xué)生，如子路、冉有、子貢，跟著他奔走四方，為救世而斗爭。他晚期的學(xué)生，如子游、子夏、子張、曾參，便接受他講學(xué)帶徒的衣缽。中國古代文化的傳播，孔子晚期的學(xué)生也作了一定的貢獻。
孔子自己說他“述而不作”，研究整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)。
孔子的教育方法也值得一提。他不分地位高下，報酬厚薄，只要學(xué)生拿十條干肉的拜師禮品，便教導(dǎo)他。他因材施教，深刻了解每個學(xué)生的資質(zhì)、性情、能力、愛好的不同，所以同一個問題，孔子的答話因人而異，甚至有時相反。師生間的相處有時好比父子。學(xué)生平日的言行，他能深入了解，譬如他說顏回(他最喜歡的學(xué)生)，平日聽講，只聽不提問，好像“笨伯”，回去后，卻能發(fā)揮，并不愚笨。從所有古籍看，孔子教學(xué)生，一般用啟發(fā)式方法。
毛澤東的一生，對孔夫子的態(tài)度是很復(fù)雜的，是集評論、批判、繼承和發(fā)揮于一體的。#p#副標題#e#
1.早期崇信
從如今可以看到的毛澤東的大量早期文稿來看，他在長沙求學(xué)時代還是頗為崇信孔子的。毛澤東求學(xué)長沙時期，正是新文化運動如火如荼地開展的時期。在新文化運動中，陳獨秀以《新青年》為陣地對康有為等人掀起的“尊孔”復(fù)辟逆流進行了猛烈抨擊?？鬃?ldquo;圣人”的權(quán)威被打倒了。
青年毛澤東是《新青年》的熱心讀者，對新文化運動的旗手陳獨秀也很崇拜。但在對孔子的態(tài)度上，他與陳獨秀顯然有所不同?？鬃釉谒闹幸廊皇鞘ト恕Ｈ缜八?，他在1917年4月出版的《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》，論述體育之重要及怎樣開展體育運動。該文提倡的完全是新思想，可他在文中卻大量引用《論語》、《禮記》等儒家經(jīng)典中的典故、成語。他仍稱孔子為“圣人”，贊揚孔子講衛(wèi)生重體育。在該文中毛澤東說，“孔子七十二而死，未聞其身體不健。”接著他又將孔子與釋迦牟尼和穆罕默德并舉，稱“此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也”。①
1917年8月23日，毛澤東在致黎錦熙的信中說：
圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人復(fù)起，不易吾言”。②
這里明言孔子為“既得大本”的圣人。
1917年11月，毛澤東主辦湖南第一師范工人夜學(xué)。他主持的夜學(xué)開學(xué)儀式上，有一個程序就是向孔子像行三鞠躬禮。他在《夜學(xué)日志》中親筆記道：在儀式上，師生員工“整隊向國旗、孔圣行三鞠禮，職教、學(xué)生相向互行一鞠躬禮”。③
孔子思想對青年毛澤東的深刻影響也是顯而易見的。
毛澤東受時代思潮和傳統(tǒng)思想的雙重影響，認為改造中國“宜從哲學(xué)倫理學(xué)入手”。因為在他看來，哲學(xué)是探討宇宙大本大源的學(xué)問，要是人能得大本大源，就成了圣人，故他提出“普及哲學(xué)”的治國之道。他說，“人人有哲學(xué)見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿。”“普及哲學(xué)”可使“天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波?？鬃又肆x，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也”。④
可見，青年毛澤東的理想社會及其實現(xiàn)的途徑無不受到孔子思想的影響。
1916年12月9日他在致黎錦熙的信中說：
古稱三達德，智、仁與勇并舉。今之教育學(xué)者以為可配德、智、體之三言。
毛澤東注重德、智、體全面發(fā)展的教育思想既吸取了西方現(xiàn)代的新思想，又改造繼承了中國古代孔子的知(智)、仁、勇的思想。德、智、體全面發(fā)展的教育思想貫穿于毛澤東的整個一生。
在學(xué)習(xí)方法上，毛澤東也頗受孔子的影響?？鬃又鲝?ldquo;博學(xué)于文”，毛澤東認為這是“天經(jīng)地義”的，是“學(xué)者之所宜遵循”的。他反對拘于一家一派之言，主張“庇千山之材而為一臺，匯百家之說而成一學(xué)，取精用宏，根茂實盛”。循“博學(xué)于文”的學(xué)習(xí)之道，毛澤東博覽群書，對各種學(xué)說“挈其瑰寶，而絕其淄磷”。
《論語·雍也》中記載了孔子贊美自己最得意的弟子顏回的話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”青年毛澤東對顏回也推崇備至，在著述中多次提及。受顏回的影響，毛澤東“身無分文”，而“心憂天下”。他曾設(shè)想，“學(xué)顏子之簞瓢與范公(即北宋名臣范仲淹)之畫粥”，辦一所自修學(xué)校。在生活上，毛澤東主張節(jié)儉，反對奢侈，甚至不屑與追求生活享受的人交往。從毛澤東早期文稿看，在表面上，國學(xué)似乎占主導(dǎo)地位，因為文稿中大量引用中國古代的文獻、典籍；然而從思想實質(zhì)來講，占主導(dǎo)地位的是民主主義思想。青年毛澤東的裝束是長衫布鞋，一身“國裝”，而非時髦的西服革履，但支配他行動的卻非國學(xué)，而是西學(xué)?？组T主張三綱五常，毛澤東主張個性解放，說：“故凡有壓抑個人、違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去……”形成了“性不受束縛”的鮮明個性?？鬃又鲝堉杏?，毛澤東主張抵抗、斗爭，“毀舊宇宙而得新宇宙”。所以，孔子思想雖然在青年毛澤東的思想中占有重要地位，但起主導(dǎo)作用的是西方的民主主義思想，這也是為什么他后來能很快轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的原因。#p#副標題#e#
2.中期“一分為二”
毛澤東對孔夫子態(tài)度發(fā)生明顯變化是在他第一次北京之行后。
1918年8月，毛澤東因組織新民學(xué)會會員赴法勤工儉學(xué)事宜而第一次來到北京。經(jīng)楊昌濟介紹，毛澤東在北京大學(xué)圖書館主任李大釗手下當一名助理員。
北京大學(xué)是新文化運動的中心，各種西方思潮在校園競相傳播。毛澤東在李大釗指導(dǎo)下開始接觸到馬克思主義。他參加哲學(xué)會和新聞學(xué)會，盡量了解各種學(xué)說。從長沙到北京，毛澤東又一次開拓了視野，他自己說“思想起來越激進”。
1919年4月毛澤東回到長沙。以“打倒孔家店”為主題之一的五四運動爆發(fā)后，毛澤東全力參與并領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運動，再也無暇去讀經(jīng)、史、子、集。
1919年7月，毛澤東在由他主編的《湘江評論》創(chuàng)刊號上發(fā)表了四則揭露康有為等人“尊孔”丑行的短評，這是他早期文稿中最早的“批孔”文字，標志著在他思想中孔子的權(quán)威已開始動搖。
毛澤東在1919年7月21日發(fā)表的《健學(xué)會之成立及進行》一文中指出：二十年來，湖南省雖然在政治上排滿，但在思想上仍以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“以孔子為中心”、“于孔老爹，仍不敢說出半個‘非’字”，而今則到了一改舊觀的時候了。在論到學(xué)會章程中“自由討論學(xué)術(shù)”一條時，毛澤東說：“我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。” ①
主辦《湘江評論》時，毛澤東的筆下再很難見到贊賞孔子的話了，也很少見到引用孔子及儒家的語錄。當然，這并不是說，孔子已完全從青年毛澤東的視野中抹去了。他在《問題研究會章程》(1919年9月1日)中將“孔子問題”列為研究問題之一。
1919年12月，毛澤東率領(lǐng)湖南的“驅(qū)張(敬堯)代表團”第二次赴京。次年4月，毛澤東在離京去上海的途中，曾下車到曲阜游覽了孔子的陵廟和故居。雖然這時他已經(jīng)進一步接觸了馬克思主義。#p#副標題#e#
后來毛澤東在同斯諾談到這次孔子故鄉(xiāng)之行時說：
我在曲阜停了一下，去看孔子的墓，我看到了孔子的弟子濯足的那條小溪和孔子幼年所住的小鎮(zhèn)。在有歷史意義的孔廟附近的一棵有名的樹，相信是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個著名弟子顏回住過的河邊停留了一下，并且看到了孟子的出生地。
顯然，此時的毛澤東不是一般的參觀旅游，而是帶著傾慕之心前來瞻仰的。
1920年是毛澤東由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的關(guān)鍵的一年。但此時他明確主張：西方文明必須與我國文明相結(jié)合。在一封信中毛澤東寫道：世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。②
這些話表明他是以辯證的態(tài)度來對待中西文明的，預(yù)示著他將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的正確方向。
轉(zhuǎn)變成馬克思主義者之后，毛澤東投身于新民主主義革命。
新民主主義革命是以反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義為主要任務(wù)。不言而喻，作為無產(chǎn)階級革命家的毛澤東對維護封建制度的孔子之道持批判態(tài)度。
第一次大革命時期，毛澤東結(jié)合農(nóng)民運動，批判忠孝主義，批判束縛農(nóng)民的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。后來他在《新民主主義論》、《反對黨八股》等文章中充分肯定五四新文化運動在提倡民主與科學(xué)、反對封建舊教條方面的巨大歷史功績。他激烈批判大地主大資產(chǎn)階級提倡尊孔讀經(jīng)的反動主張。
1940年，歷史學(xué)家范文瀾在延安新哲學(xué)會年會上作了《中國經(jīng)學(xué)史的演變》的報告，毛澤東稱贊范的報告為“用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)，這是頭一次”，并指出，“目前大地主大資產(chǎn)階級的復(fù)古反動十分猖獗，目前思想斗爭的第一任務(wù)就是反對這種反動”。①#p#副標題#e#
當然，成為共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的毛澤東不是全盤否定孔子的，對孔夫子具有民主主義色彩的東西，他還是給予了充分的肯定。
1937年10月19日，毛澤東在紀念魯迅逝世一周年的大會上說：
魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人，孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。②
明確肯定孔子為封建社會的“圣人”。
1938年5月21日，針對一些同志不安心當教員這一點，毛澤東在抗大干部會上說：黑格爾是馬克思的老師，此人似乎當了一世教員。我們中國的孔夫子起初做官，以后撤職，大概就是當教員當?shù)剿腊?！我們要學(xué)習(xí)黑格爾，學(xué)習(xí)孔夫子。我們?nèi)陌偃耍煞癯鰩讉€孔夫子，出幾個黑格爾呢？又說：孔夫子是圣人，幾千年只此一個。
1938年7月9日，毛澤東在抗大講話中說：
孔夫子說：“吾十有五而志于學(xué)”，馬克思主義者也有他的志向。但是為什么當時的孔夫子不作共產(chǎn)黨呢？那是當時的老百姓不要他作共產(chǎn)黨而要他作教書先生，而今天的老百姓則需要我們作共產(chǎn)黨了。③
毛澤東的這段話肯定孔夫子做教書先生是當時時代的需要，老百姓的需要。
1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上向全黨提出研究理論、研究歷史和研究現(xiàn)狀的任務(wù)。他在談到研究歷史時指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”“從孔夫子到孫中山”的提法，表達了毛澤東對孔子在中國歷史上所占重要地位的一種肯定。
《孔子評傳》一書的作者匡亞明回憶說：1942年，他在延安曾向毛澤東請教如何評價孔子的問題。#p#副標題#e#
毛澤東認為：孔子生在二千多年以前，確是中國歷史上一個非常偉大的人物。但孔子畢竟是二千多年前的人物，他思想中有消極的東西，也有積極的東西。只能當做歷史遺產(chǎn)，批判地加以繼承和發(fā)揚。對當前革命運動來說，它是屬于第二位的東西。第一位的用以指導(dǎo)革命運動的，是馬克思主義理論。特別是其時重慶(國民黨政府所在地)方面正在大搞什么“尊孔讀經(jīng)”。他們靠孔夫子，我們靠馬克思。要劃清界限，旗幟鮮明。毛澤東又認為：當時對孔夫子，最好是暫時沉默，既不大搞批判，也不大搞贊揚。④
1943年6月28日，毛澤東在劉少奇的一封信上批寫道：
剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級，這樣看法才是歷史的看法。
并且明確說“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”。⑤
毛澤東為自己的兩個女兒取名為李敏、李訥，“訥”、“敏”二字，其實來自于《論語·里仁》中記載的孔子的一句話：“君子欲訥于言而敏于行。”化孔夫子的名言而為愛女的名字，不也正是表明毛澤東對孔子的肯定和欣賞嗎？
1949年中華人民共和國成立后，直至1966年“文化大革命”爆發(fā)，毛澤東對孔子的態(tài)度同建國前大體相同。
1953年，毛澤東在一次講話中說：關(guān)于孔夫子的缺點，我認為就是不民主，沒有自我批評精神。“吾自得子路而惡聲不入于耳”、“三盈三虛”、“三月而誅少正卯”，很有些惡霸作風(fēng)，法西斯氣味。不過，第二年，毛澤東在一次講話中說過與此相反的話：孔夫子是革命黨，此人不可一筆抹殺，不能簡單地就是“打倒孔家店”。
1964年8月18日，毛澤東在北戴河的哲學(xué)談話中說：孔子講“仁者人也”，“仁者愛人”。愛什么人？所有的人？沒有那回事。愛剝削者？也不完全，只是剝削者的一部分。不然為什么孔子不能做大官？人家不要他。接著在談到《詩經(jīng)》時，他又稱贊了孔子，說孔夫子也相當民主，男女戀愛的詩，他也收。
1956年6月，毛澤東在《水調(diào)歌頭·游泳》一詞中直接引入《論語》中的原句而寫道：“子在川上曰：逝者如斯夫！”借以抒發(fā)時光在流逝，社會在進步，應(yīng)奮發(fā)躍進的豪情壯志。當然，這也表明毛澤東對孔夫子其人其語的賞識之情。#p#副標題#e#
1956年8月24日，毛澤東在同音樂工作者的談話中說：“孔子是教育家，也是音樂家，他把音樂列為六門課程中的第二門。” ⑥
1958年5月8日，在中共八大二次會議上，毛澤東在談到青年人勝過老年人時，列舉了中國歷史上的許多名人，其中說到孔子。他說：
孔夫子在青年時也沒有什么地位，當過吹鼓手，在人家辦喪事時，給人家喊禮，后來教書。他雖然做過官，在魯國當過司法部長，也是短期的。也還當過管錢的小官，相當于我們農(nóng)業(yè)社的會計。他學(xué)了很多本領(lǐng)，顏淵是孔子的弟子，算個二等圣人，他死時才三十二歲。
這番談話對孔夫子的肯定之情溢于言表。
1958年11月21日，毛澤東在武昌會議上談到“有實無名”問題時說：一個人學(xué)問很高，如孔夫子、耶穌、釋迦牟尼，誰也沒有給他們博士頭銜，并不妨礙他們行博士之實，孔子是后來漢朝董仲舒捧起來的，以后不太靈了。到了唐朝好一點，特別是宋朝朱熹以后，圣人就定了。到了明清兩代才被封為“大成至圣文宣王之位”。到了五四運動，又下降了。圣人不圣人，吃不開了。我們共產(chǎn)黨人是歷史唯物主義者，承認他的歷史地位，但不承認什么圣人不圣人。
1964年2月13日，毛澤東在春節(jié)座談會上談教育問題時充分肯定了孔子的教育思想。他對主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)同志說：孔夫子的傳統(tǒng)不要丟。在談話中，他還以贊賞的口氣講了孔子的經(jīng)歷，說明孔子的學(xué)問是從實踐中自學(xué)得來的。他認為，孔子這個人愛說老實話，為此，吃了不少苦，挨了不少罵。當然在談話中，他又一次指出孔子辦教育不重視生產(chǎn)勞動的缺點，提出這方面我們要想辦法補足?？傊谌朦h之后和“文化大革命”之前，毛澤東是以辯證的歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度來對待孔子的，即對孔夫子一分為二，也就是毛澤東常主張的“棄其糟粕，取其精華”，立足于中國革命和建設(shè)的現(xiàn)實的需要，以馬克思主義為武器，一方面批判孔子在政治上、思想上和道德論上的錯誤、過時的東西，反對尊孔讀經(jīng)；另一方面，則又肯定孔夫子在中國歷史上的重要地位，吸收和改造孔子思想中有價值的“精華”，豐富和補充自己的思想。#p#副標題#e#
3.晚期全盤否定
晚年毛澤東的“左”錯誤發(fā)展到了極端，導(dǎo)致他錯誤地發(fā)動了災(zāi)難深重的“文化大革命”。
被毛澤東稱為“政治革命”的“文化大革命”是從意識形態(tài)領(lǐng)域開始的。大破剝削階級的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，大立無產(chǎn)階級的新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣，是這場“革命”的重要內(nèi)容之一?？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)舊思想、舊文化的主要代表者。所以“批孔”是“文化大革命”的一大主題，此期間毛澤東對孔夫子持全盤否定的態(tài)度。
1966年12月，毛澤東對一位外賓講：“無產(chǎn)階級文化大革命”的重要任務(wù)之一是消除孔夫子在各方面的影響。針對西方資產(chǎn)階級反對“文化大革命”這一點，毛澤東說：讓他們發(fā)愁吧！要抓住階級斗爭和還未完成的反封建主義的斗爭，孔夫子在大學(xué)文科的影響，如哲學(xué)、歷史、美術(shù)等方面存在著。他們灌輸?shù)弁鯇⑾嗨枷?，資產(chǎn)階級思想，這些都同孔夫子影響聯(lián)系著，要在教育方面進行革命。
“文革”初期的毛澤東的注意力集中在斗“走資派”、“奪權(quán)”上，無暇顧及兩千多年前的孔老先生。此后，雖然有的文章也提到批孔，甚至把劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》說成是宣揚孔孟之道的“黑修養(yǎng)”而加以批判，但批孔并未成氣候。
1971年9月13日，毛澤東的“親密戰(zhàn)友”、“接班人”林彪乘三叉戟飛機倉皇出逃，自我爆炸，“折戟沉沙”于異國荒漠之中。從事后查獲的材料看，林彪一伙竭力從孔孟之道中尋找反革命的精神武器，林彪甚至手書孔子“克己復(fù)禮”一語，掛在臥室中。毛澤東據(jù)此認為，林彪與國民黨一樣是尊儒反法的。所以決定在“批林”的同時“批孔”。#p#副標題#e#
急于為自己撈取政治資本的江青在一次“批孔”會上的講話中大肆宣揚：1973年5月，她去看毛主席，見毛主席那里放著大字本的郭沫若的《十批判書》。毛主席說，我目的是為了批判用。毛主席還給她念了一首詩：
郭老從柳退，不及柳宗元。
名曰共產(chǎn)黨，崇拜孔二先。
1973年7月4日，毛澤東在同王洪文、張春橋談話時說：郭老在《十批判書》里頭自稱人本主義，即人民本位主義，孔夫子也是人本主義，跟他一樣。郭老不僅崇孔，而且是反法的。
8月3日，毛澤東讀了楊榮國《孔子--頑固維護奴隸制的思想家》一文后，批示“楊文頗好”。
8月5日，毛澤東對江青講了中國歷史上的儒法斗爭，說法家主張中央集權(quán)、郡縣制。歷代政治家，有成就的，在封建社會前期有建樹的，都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。而儒家呢？他們滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，是厚古薄今的，開倒車的。毛澤東還讓江青記下了他寫的一首詩《七律·讀〈封建論〉呈郭老》，詩云：勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。
祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠。
百代都行秦政治，十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
此詩在“批孔”運動中廣為流傳。
1974年1月18日，毛澤東批示，同意中共中央轉(zhuǎn)發(fā)《林彪與孔孟之道(材料之一)》。這一個材料是北京大學(xué)、清華大學(xué)大批判組根據(jù)毛澤東本人的意見搞的。兩校大批判組從林彪一伙的筆記、手書題詞、摘錄的卡片及公開的言論中選摘出涉及孔孟或類似孔孟語言的材料，并與孔孟之道相對照。毛澤東意在通過這個材料，通過“批孔”，進一步揭露林彪反黨集團的思想根源、極右實質(zhì)以及批判社會上存在的所謂“右傾思潮”，以鞏固和發(fā)展“文化大革命”的“成果”。
在中共中央轉(zhuǎn)發(fā)《林彪與孔孟之道(材料之一)》后，全國立即出現(xiàn)了“批林批孔”的高潮。這場聲勢浩大的“批孔”運動，被野心勃勃的江青所利用，她影射此時身患重癥的周恩來為“現(xiàn)代大儒”，試圖把批判的鋒芒引向周恩來，但被毛澤東所制止。
“文革”中，毛澤東提出要清除孔夫子在各方面的影響，從理論上講，這并沒有錯。因為在現(xiàn)實的社會生活中封建主義意識形態(tài)和舊的習(xí)慣勢力還廣泛存在著。但他沒有具體地去研究究竟孔子的哪些影響阻礙現(xiàn)代中國的進步。他激烈批孔，可是他沒有意識到他自己身上就有孔子的某些消極影響，如欣賞個人崇拜、家長制，過分夸大道德精神的作用，等等。并且，他只看到孔子對現(xiàn)代的消極一面，沒有注意到孔子對現(xiàn)代中國也存在積極的一面。這顯然也是一種片面性。
總而言之，在“文化大革命”時期，毛澤東全盤否定孔子。當然，這并不能代表他一生對孔夫子的態(tài)度。
