恥感是人在外界事物刺激下內(nèi)心產(chǎn)生的羞恥感受。中國古人將這種心理感受加以發(fā)掘、升華，形成恥感文化，用以影響和制約人們的行為。中國傳統(tǒng)恥感文化具有深刻而豐富的道德和倫理價值，深深植根于中華民族的社會實踐，帶有鮮明的中國特色。形成于先秦時期的中國傳統(tǒng)恥感文化，主要是通過儒家思想的傳播而深入中國社會、進而在中國人的行為方式中體現(xiàn)出來。綜觀這一恥感文化體系，可以看出它立足于個人修養(yǎng)、延展到整個社會，具體表現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個層面。當前，在社會思想觀念日益多樣多元多變，個別人身上出現(xiàn)恥感淡化、道德失范的情況下，深刻認識和弘揚中國傳統(tǒng)恥感文化的積極因素，對于建設中華民族共有精神家園具有重要意義。
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恥感文化與人的內(nèi)心世界
人是有思想、有理性的，人的精神世界有著廣泛而豐富的領域。如何把握人的精神世界的方向、進而制約人的行為方式，使其沿著對社會和諧和國家安定有利的方向發(fā)展，是任何一個民族和國家都十分重視的問題。從向內(nèi)的方向來考察，中國傳統(tǒng)恥感文化具有以下幾方面內(nèi)涵。
倡導慎獨，強調(diào)內(nèi)省、正己，通過正己而達到正人。羞恥之心是人的一種內(nèi)心體驗，是人通過與外界的互動而促成內(nèi)心的變化，進而建立一種注重內(nèi)省、反求諸己的思維模式，以此制約人的正己、修身過程。這一點構成了中國傳統(tǒng)恥感文化的核心內(nèi)容。慎獨、內(nèi)省、正己的標準，就是禮、義、廉、恥等道德規(guī)范。關于慎獨，《中庸》說道：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”慎獨，就是要求人們在別人看不見、聽不到的情況下，為了求“道”而嚴于律己。關于內(nèi)省，孔子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）孔子在這里告訴人們，只要經(jīng)常內(nèi)省并且不感到慚愧不安，就可以無憂無懼。關于正己正人，孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）《禮記·大學》載：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”由此，儒家開創(chuàng)了一條以修身為本的“內(nèi)圣外王”之路。它通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個環(huán)節(jié)，規(guī)定了一條理想的人生道路，對中國古代社會產(chǎn)生了深遠的影響。恥感文化在這一人生道路中具有核心作用。
倡導“行己有恥”，激發(fā)人的奮斗精神，使人為實現(xiàn)人生理想、踐行道德規(guī)范而積極進取、不屈不撓。“行己有恥”，就是要求人對自己的行為應該有羞恥之心。一個人行事，凡自己認為可恥的，就不去做。為了達到自己人格的完善，志士仁人剛直不阿、堅貞不屈，背后都有“行己有恥”的思想動因。《中庸》載：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。其中，知恥居于最深層次，它對好學、力行乃至其他種種行為發(fā)揮著重要影響?？鬃釉唬?ldquo;富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）孔子本人為實現(xiàn)自己的人生理想曾周游列國，顛沛流離、屢受困厄卻矢志不移，表現(xiàn)出一種“臨大節(jié)而不可奪”的精神。孟子進一步發(fā)揮了孔子的思想，提倡一種大丈夫氣概：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）倡導為實現(xiàn)自己的人生理想而勇于犧牲：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》）由孔孟所倡導的人生理想和道德踐行，為中國歷代志士仁人所認同、所實踐，由此造就了中國歷史發(fā)展中的剛正之氣，形成了剛直不阿、特立卓行、奮發(fā)有為的民族精神。
倡導崇尚操守，褒揚氣節(jié)。由于恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為，知恥則有所不為，因而形成了中國古代崇尚操守、不媚時俗的道德風尚。這里所說的操守，其具體內(nèi)涵主要是指廉潔正直、守志不辱的品行。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），講的就是這種操守。為了保持自己的人格、品行，古人互相砥礪、激揚名聲、躬行實踐，以氣節(jié)相尚，最終在這種價值追求的基礎上形成了中華民族源遠流長的氣節(jié)觀。
恥感文化與人的行為模式
人是以群體方式生存的，人的各種行為受其內(nèi)心價值判斷的制約，但人內(nèi)心的價值判斷又往往受外部世界的影響。中國傳統(tǒng)恥感文化不僅向內(nèi)要求人慎獨內(nèi)省、行己有恥、崇尚操守，而且向外要求人改過遷善、見賢思齊，形成了立足于恥感文化的社會道德評價機制，從而影響著人們的社會實踐。
改過遷善、見賢思齊的道德修養(yǎng)模式。這是建立在恥感文化基礎上的內(nèi)省機制的外化。人知恥而有所不為，是道德修養(yǎng)的第一步；再進一步，就是在立身行事時做到改過遷善、見賢思齊，最終達到“至善”的崇高境界。這是無數(shù)往哲先賢所追求的道德修養(yǎng)模式。儒家關于改過遷善、見賢思齊的論述很多。如孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。”（《論語·季氏》）意即看見善的言行應該想著自己怎樣達到，看到不善的言行應該趕快避開?？鬃铀f的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）、“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改?rdquo;（《論語·述而》）等，都已成為千古不易的至理名言。孟子曰：“子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善”。（《孟子·公孫丑上》）孟子這里談的也是改過遷善、見賢思齊的道德修養(yǎng)模式。立足于恥感文化而形成的改過遷善、見賢思齊的道德修養(yǎng)模式，對幾千年來中國社會的發(fā)展起著激濁揚清的整肅作用，成為中華傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。
建立在恥感文化基礎上的社會道德評價機制。立足于恥感文化，中國傳統(tǒng)社會事實上形成了一種社會道德評價機制，影響著人們的行為。比如，北宋周敦頤認為，人生之大不幸就是“無恥”，因為無恥乃是不仁的表現(xiàn)。朱熹對此解說道：“知恥是由內(nèi)心以生，聞過是得之于外。人須知恥，方能過而改，故恥為重。”（《朱子語類》卷94）歐陽修稱廉恥乃“士君子之大節(jié)”。（《歐陽修集》卷130）縱觀中國傳統(tǒng)社會，凡是喪失廉恥之人都會遭到全社會的譴責，無德、無恥之徒都會被釘在歷史的恥辱柱上。這種社會道德評價機制對中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
恥感文化與中國歷史的發(fā)展
恥感文化的心理基礎在于人們對自己的行為具有一種責任感，社會基礎在于人們對社會行為規(guī)范能達成共識。中國傳統(tǒng)恥感文化作為中國古代哲人對于人生的一種高度抽象，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
中國傳統(tǒng)恥感文化特別強調(diào)禮、義、廉、恥，力倡知恥而勇、知恥則有所不為，并且使恥感文化廣泛地深入到中國社會各階級、各階層人士的內(nèi)心之中，體現(xiàn)在各個群體的行為之中，成為一種普遍的文化現(xiàn)象，深刻地影響著人們的行為選擇，進而對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。中國傳統(tǒng)恥感文化不但對人們的日常生活、社會交往有著巨大影響，而且對中華民族的生存發(fā)展也有著不可估量的作用。在中國歷史上，每當時代發(fā)生巨變、民族蒙受苦難的關鍵時刻，恥感文化都是挺起民族脊梁的重要支柱。尤其是近代以來，中華民族屢遭外敵侵略，蒙受巨大的民族屈辱。在無數(shù)志士仁人為民族的獨立和復興而奮起抗爭的大潮中，恥感文化是促使整個民族奮起的重要內(nèi)因。在民族危難中，“勿忘國恥”成為高昂的時代主旋律，顯示了中華民族團結一致、共御外侮的堅強決心。
當前，我們正在為實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗。實現(xiàn)中華民族偉大復興需要建設社會主義核心價值體系，建設中華民族共有精神家園，培育文明風尚。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了很大變化，一些人心中的恥感逐漸淡化甚至出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。有鑒于此，我們黨提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這是對中國傳統(tǒng)恥感文化在新的時代條件下的重大發(fā)展。在新形勢下，我們要以社會主義榮辱觀引領風尚，需要認真發(fā)掘、繼承和弘揚中國傳統(tǒng)恥感文化的積極因素，將其作為公民道德建設的重要內(nèi)容。這對于我們繼承和發(fā)揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、建設中華民族共有精神家園無疑有著重要的現(xiàn)實意義。（作者：萬永繪 黑龍江大學教授）
