張學(xué)棟，字易罡，漢字網(wǎng)學(xué)術(shù)顧問，山西祁縣人，中國行政管理學(xué)會(huì)副秘書長、九三學(xué)社中央委員。其著作《圖·像思維——對(duì)人、自然、社會(huì)和諧共融觀的整體感悟》一書，2004年由中國文史出版社出版，該書以充滿靈性而神韻的108個(gè)圖、像與文字，表達(dá)了他對(duì)人、自然、社會(huì)和諧共融關(guān)系的整體感悟。圖·像思維理論（易·像學(xué)說）榮獲2005年美國加州、內(nèi)華達(dá)州政府獎(jiǎng)。2006年獲得國際設(shè)計(jì)與流程科學(xué)學(xué)會(huì)（SDPS）“世界創(chuàng)新大會(huì)”喬治·科茲梅茨基獎(jiǎng)，以表彰其在跨學(xué)科、跨部門、跨行業(yè)的思維創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn)，2008年獲得該會(huì)院士稱號(hào)。日前，漢字網(wǎng)(www.hanziwang.com)責(zé)任編輯徐蘊(yùn)峰在京與張先生就知識(shí)時(shí)代通過“圖·像思維”學(xué)習(xí)漢字，特別是中華傳統(tǒng)文化精神對(duì)學(xué)漢字的啟示進(jìn)行了對(duì)話。
茲摘要錄之，以饗讀者。
?。?/span>徐蘊(yùn)峰，以下簡稱“徐”； 張學(xué)棟，以下簡稱“張”。）
一、“圖·像思維”與漢字源流簡說
徐：張先生，您的《圖·像思維》是一本什么樣的書？
張：《圖·像思維》又名“心靈風(fēng)水學(xué)”，108個(gè)圖·像和108個(gè)文字，每個(gè)字又形成4字三解，比如：第一個(gè)圖·像為“勢(shì)呈態(tài)生”，可以三解，曰：①“勢(shì)呈態(tài)生”；②“勢(shì)”者“呈態(tài)生”也；③“態(tài)生勢(shì)呈”。其余108個(gè)圖·像依此類推。目前，《圖·像思維與佛學(xué)》(易罡、智宣著)、《圖·像思維道學(xué)》(易罡、梓寧著)、《圖·像思維與哲學(xué)》(易罡、嚴(yán)放著)、《圖·像思維文學(xué)》(易罡、阿東著)、《圖·像思維與水》(易罡、國嶺著)、《圖·像思維與人生》(易罡、劉堅(jiān)著)，己由中國文史出版社陸續(xù)出版。簡言之，圖·像思維講的是對(duì)人、自然、社會(huì)和諧共融“關(guān)系”的整體感悟。
徐：據(jù)我了解到，您在2005年頒獎(jiǎng)會(huì)上的頒獎(jiǎng)感言中談到：“易·像—認(rèn)識(shí)世界的新視角”，“對(duì)宇宙和人生奧秘的探索是人類共有的特性，用圖·像進(jìn)行思維是我們認(rèn)識(shí)外部世界與自身的必然選擇。由此，人們可以在物質(zhì)、心靈與理性等多個(gè)層面溝通和交融?；仡欉^去幾十年，我有幸透過殷墟的甲骨文字，感受中華人文始祖伏羲子仰觀蒼穹、俯察大地的智慧與博大；在修讀《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》的日日夜夜，東方先知們對(duì)宇宙人生的真知灼見，無時(shí)無刻不在啟迪著我的悟性；華夏大地渾厚奇絕、博大精深的山水人文，涵養(yǎng)孕育心物交融、凝煉積淀聚合升華，進(jìn)而生成108個(gè)圖·像。圖·像可使過去、現(xiàn)在、將來融會(huì)，可將心靈與歷史、文化貫通，把宇宙與心聚合在同一個(gè)時(shí)空下，實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然、社會(huì)和諧共融觀的整體感悟”，那么，我們可不可以把圖·像思維（易·像學(xué)說），稱之為現(xiàn)代易學(xué)呢？
張：簡而言之，易者，變化也；易學(xué)者，變化及其規(guī)律之學(xué)也。無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，人們對(duì)“易”的研究，就象“易”本身一樣，生生不息，隨研究層次不同、視角不同，研究者境界不同、心量不同而有差別。從這個(gè)意義上講，圖·像思維，也可以稱之為現(xiàn)代易學(xué)之一吧。
徐：我們都知道，漢字從“甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書”經(jīng)過了六千多年的演變 ，其流程可以簡略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理。古代，人類從本能的“哭聲、笑聲、鳥鳴、蟲叫、獸吼、風(fēng)聲、雷聲、雨聲……”慢慢生成語音的進(jìn)化。遠(yuǎn)古狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹干上做一些標(biāo)記。人類在狩獵時(shí)，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類也可能出于對(duì)神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非?，在巖洞壁上，畫上“日、月、人、山、木、屮、動(dòng)物、祖先……”等圖象，那么，“圖·像思維”對(duì)知識(shí)時(shí)代學(xué)習(xí)漢字有何意義?
張：倉頡依類象形，故謂之文?！墩f文解字》中，“黃帝的史官倉頡看見鳥獸的腳印，明白可以用形來區(qū)分事理，開始創(chuàng)造文字。”“日、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字，漢字用不同的圖象來表示各種各樣的意思。用“圖·像思維”是創(chuàng)造漢字和《易》說理預(yù)事的主要方法。簡單的圖·像和初步字還可以進(jìn)行更高層次的創(chuàng)意組合，產(chǎn)生用于表示各種復(fù)雜事物、各種意念的諸多文字。“數(shù)”向易符方向演變，逐漸從文字中分離，形成八卦，并在歷史上的夏、商、周時(shí)期形成《易經(jīng)》（《連山》、《歸藏》、《周易》）。
徐：基于東方文化的創(chuàng)立圖·像思維學(xué)說，可以看作與古代智慧與現(xiàn)代思維的一種心靈與理念的“對(duì)接”。同時(shí)，也是一種對(duì)漢字“聲、形、象、數(shù)、理”發(fā)展歷程新的表達(dá)方式的某種探索，人們能解此中奧妙嗎？
張：事實(shí)上，就像倉頡造字一樣，圖·像思維不過是把存形于天地之間的萬有，回歸到肇始一念間罷了。在今天看來，圖·像思維既是思維的覺醒，又是思維的回歸。以圖·像思維看，中國傳統(tǒng)造字思維的本質(zhì)特征，乃是人的心靈與自然·人·社會(huì)的和諧。由此，知識(shí)時(shí)代“圖·像思維”學(xué)漢字，必然會(huì)融會(huì)貫通，勢(shì)如破竹。
二、覺醒與回歸：知識(shí)時(shí)代“圖·像思維”學(xué)習(xí)漢字
徐：圖·像思維來源于對(duì)天地山水、對(duì)大好河山及其博大精深文化“基因”的整體把握，源于對(duì)宇宙和人生奧秘的不斷探索，古老的東方智慧給你以無限的啟迪。我注意西方人的視角評(píng)述圖·像思維道“我們發(fā)現(xiàn)由張學(xué)棟先生創(chuàng)立的圖·像思維(易·像學(xué)說)以獨(dú)具東方神韻的108個(gè)圖·像和簡約的文字，把人與自然、社會(huì)的和諧共融關(guān)系，形象地展示出來，這種開創(chuàng)性的整體感悟式的思維方法，正引起多個(gè)領(lǐng)域研究者們的極大興趣”。他們認(rèn)為：“108個(gè)圖·像與文字，整體感悟宇宙與人的奧秘”，你以為其評(píng)價(jià)如何？圖·像思維(易·像學(xué)說)對(duì)知識(shí)時(shí)代學(xué)漢字的啟迪意義是什么？
張：西方學(xué)者對(duì)圖·像思維(易·像學(xué)說)的某種認(rèn)可，是對(duì)我們中國文化的某種認(rèn)同，是對(duì)蓬勃發(fā)展的一個(gè)東方大國文化的認(rèn)同，因此，外國人對(duì)中國學(xué)者在人文與藝術(shù)方面的創(chuàng)新成果很感興趣，高度關(guān)注，學(xué)漢字僅僅是一種體現(xiàn)方式。其實(shí)，今天學(xué)習(xí)漢字，首先要有一個(gè)良好的心理狀態(tài)，最好具備三個(gè)方面的基礎(chǔ)：① 熱愛生活。有對(duì)宇宙、人生不懈探索的精神。一個(gè)學(xué)漢字的人，就是一個(gè)探索者；② 對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇。力求整體把握。深入感悟孕藏于中國古老建筑與園林、山水與城市中的虛實(shí)、圖像、色空、陰陽關(guān)系。吾以為“虛即實(shí)，實(shí)即虛，亦虛亦實(shí)，即虛即實(shí)。色即空，空即色，亦色亦空，即空即色。圖即像，像即圖，亦圖亦像，即圖即像。陰即陽，陽即陰，亦陰亦陽，即陰即陽。”（見 易罡、智宣著《圖·像思維與佛學(xué)》序）。③ 對(duì)天地日月、山川草木有感應(yīng)。圖·像思維的三大要素用道學(xué)里的思想概括就是“恍惚兮明明，吐吶兮白白。道至玄至明、至奧至白，沖太上而貫八極，盈虛空而福萬物。”（易罡、梓寧著《圖·像思維與道學(xué)》）
徐：學(xué)習(xí)漢字，怎么才能運(yùn)用圖·像思維，人們?cè)趺床拍芫邆鋱D思維、像思維的能力呢？
張：漢字不僅僅是線條藝術(shù)，而且漢字本身蘊(yùn)含著能量和神韻，漢字的點(diǎn)劃之間自然展現(xiàn)出書寫者的境界和修為。無論是毛筆、鋼筆、鉛筆……，無論表達(dá)什么內(nèi)容漢字都客觀的表征著書寫者的心量、修養(yǎng)。因此,用“圖·像思維”學(xué)漢字時(shí)，必須不斷增進(jìn)四種素養(yǎng)，即“縱情于山水，感天地之靈動(dòng)；暢意于田林，會(huì)日月之精華；舒心于草花，通星辰之微妙；貯心于魚蟲，達(dá)土木之神化。”（易罡、阿冬著《圖·像思維與文學(xué)》）。圖·像思維要求學(xué)習(xí)漢字時(shí)要極端嚴(yán)謹(jǐn)，在細(xì)微末處下大工夫。即“感于芥末，微其微；懷于巒尖，攬其攬；藏于蟻穴，渺其渺。”（易罡、梓寧著《圖·像思維與道學(xué)》序）
徐：圖·像思維在整體、宏觀、中觀、微觀方面對(duì)學(xué)習(xí)漢字提出很高要求，現(xiàn)實(shí)中能夠很好地實(shí)際運(yùn)用嗎？
張：圖·像思維講的是一種新方法，通過“觀變知化，觀化知?jiǎng)?；觀動(dòng)知靜，觀靜知心。勢(shì)山呈水，勢(shì)水呈金；勢(shì)金呈器，勢(shì)器呈形。心形相照，相悖相生；形心相應(yīng)，相與相共”（易罡、嚴(yán)放著《圖·像思維與哲學(xué)》序）感悟中國傳統(tǒng)建筑的真諦，力求物我同一，達(dá)到“領(lǐng)五臺(tái)之靈穎兮駐文殊，處峨嵋之偉慧兮頤普賢，安九華之敦禎兮雍地藏，妙普陀之曠闊兮融觀音”的境界。
中國文化中，儒道佛的思想博大精深，一個(gè)人學(xué)習(xí)漢字的修養(yǎng)至少有三個(gè)層次：① 物的層次。就是對(duì)象物、體量、尺度、形式的把握力，這是對(duì)學(xué)習(xí)漢字“功底”的基本要求；② 事的層次。隱藏在一個(gè)個(gè)漢字背后，其實(shí)是人與社會(huì)的倫理的、美學(xué)的、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系的把握；③ 理的層次。學(xué)習(xí)漢字的人心量和境界不同，反映在成果上的意涵和風(fēng)貌必然不同。那么，寬闊的心境，廣博的知識(shí)和超強(qiáng)的創(chuàng)造力來自何處？
楚人的跨越式思維，“離騷”式的思維，對(duì)今天的學(xué)習(xí)漢字很有借鑒意義——“借巴山之霧靄兮籠嶗山，領(lǐng)壺口之巨浪兮澤九華，換昆侖之偉軀兮擋狂飆，取西域之美玉兮雕宇宙，經(jīng)北國之廣漠兮濟(jì)天涯。所欲隨心逝，欲所離靈在。怡情感物，乃真本性也。”（易罡、阿冬著《圖·像思維與文學(xué)》序）
徐：真是學(xué)習(xí)漢字無止境、追求目標(biāo)有層次；學(xué)習(xí)漢字無定勢(shì)、身心和諧有境界。
張：的確如此！
三、從中華傳統(tǒng)文化角度看“圖·像思維”學(xué)習(xí)漢字
徐：一談起中華傳統(tǒng)文化，必然會(huì)講到“漢字”，從“圖·像思維角”度，怎么看“漢字”承載的文化？
張：粗略地講，自古到今人們對(duì)宇宙、人本身的理解，對(duì)人、自然和社會(huì)關(guān)系的理解各不相同，傳統(tǒng)意義上“漢字”承載文化的手段與方法千姿百態(tài)。從“圖·像思維”角度，大致可分為三類。
第一類是“形宗”。主要從漢字字體空間為觀察角度，核心是字的結(jié)構(gòu)，字展示出的“脈(龍脈)”，“穴(吉、兇)”，鄉(xiāng)村里有一個(gè)所謂“解字先生”，大致活動(dòng)和考察空間尺度不超過方圓數(shù)十里，工具是羅盤，一般萬人中有幾位，解決的大都是衣、食、住、行，生、老、病、死的一般性問題，常被故弄玄虛；
第二類是“數(shù)宗”。主要以時(shí)間為觀察要素，核心理念主要是運(yùn)用“易經(jīng)”及《奇門遁甲》之術(shù)，研究漢字與字間的關(guān)系與氣韻，大致活動(dòng)和考察空間尺度方圓數(shù)百里，一般十幾萬人中有幾位，主要咨詢解決古代縣域內(nèi)的禮儀、水利、營建等公共問題，比如何時(shí)動(dòng)祭祀、興水動(dòng)土、或大動(dòng)、中動(dòng)、小動(dòng)等；
第三類是“氣宗”，此類時(shí)空并重，心物并運(yùn)，核心理念是注重對(duì)漢字篇章的整體把握、整體感悟，大致活動(dòng)和考察空間尺度方圓數(shù)千里，一般百萬人中有幾位。“物、事、理”中的層次與境界、“勢(shì)、場、道”中的關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)，“靈、態(tài)、恒”中的互補(bǔ)與和諧，構(gòu)成了氣宗的要義。
徐：學(xué)習(xí)漢字方法豐富而龐雜、民間“解字先生”玄玄乎乎，觀點(diǎn)良莠不齊，方式、手段各自為政，大多言傳心授，加之迷信誤人，必須正本清源、科學(xué)疏理。您的“圖·像思維”作為一種新的認(rèn)識(shí)角度，值得鼓勵(lì)。一定會(huì)使今天不同層次學(xué)習(xí)漢字的人受益，那么，我們?cè)鯓有迣W(xué)呢？
張：其實(shí)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)漢字不僅需要就字學(xué)字，更重要的是學(xué)會(huì)觀字，漢字具有以形顯神，以靈勢(shì)真，擬天地、人文、山水于心，練情達(dá)理、練理達(dá)勢(shì)、練勢(shì)達(dá)功、練功達(dá)力、練力契道。故，善學(xué)習(xí)字者，以形取勢(shì)、以力應(yīng)埸、以態(tài)顯道，漢字乃神器，樂者喜之，觀者會(huì)之，識(shí)者化之。首先需要修“眼力”，學(xué)會(huì)觀察自然、了解社會(huì)和自身，其次，再修“心性”，靠智慧和知識(shí)積淀升華，培養(yǎng)心靈對(duì)物與人的感應(yīng)能力，進(jìn)而學(xué)會(huì)感受人與自然、社會(huì)的多層次復(fù)雜關(guān)系。最后，修“神妙”，靠對(duì)人、自然、社會(huì)和諧共融關(guān)系的整體感悟、整體把握，最后達(dá)到圖像思維，直達(dá)心物交融，實(shí)現(xiàn)真正的圖·像思維學(xué)漢字，自然達(dá)到“取諸物則隨性而率真，感萬幻則順理而茲明”。
從這個(gè)意義上講，“形宗”、“數(shù)宗”和“氣宗”，是圖·像思維學(xué)習(xí)漢字的不同層次、不同境界。因此，在知識(shí)時(shí)代的今天，圖·像思維作為一種思維方法，人人皆可研修，人人皆可追求，把對(duì)人與自然、社會(huì)的和諧共融的整體感悟，融匯于日常漢字學(xué)習(xí)之中，融匯于漢字交流環(huán)境之中。
徐：您在《圖·像思維與哲學(xué)》序言中說，從“勢(shì)”到“升”一百又八圖·像，惜惜相珍，恭儉而禮齊，依依相媲，溫文而雅致?！秷D·像思維》后記中說“百年春來早，沉積數(shù)十載；一朝得穎悟，盡在圖像中。遂呈一百單八像于腦海，應(yīng)一百單八字于心田，手神相通，形意比合，一氣呵成！天地有道，大象無形。樂者喜之、善者化之、慧者悟之。對(duì)圖像的整體感悟，需在融合中超越、共生中揚(yáng)棄、聚合中升華。”我認(rèn)為，如果學(xué)習(xí)漢字時(shí)，能夠達(dá)到時(shí)時(shí)“從理而順念，承物而秉真”，處處“接事而弼中、應(yīng)埸而凸顯”。那么，他一定會(huì)“當(dāng)當(dāng)在在，漾古今賢良；虛虛實(shí)實(shí)，蕩前后能士”的。您認(rèn)同我的觀點(diǎn)嗎？
張：說到底，如果通過學(xué)習(xí)漢字了解中國傳統(tǒng)文化，感受到古人“融人情、事理、智慧于形，匯變化、靈動(dòng)、穎悟于器，應(yīng)化呈形、或東或西、或南或北、或上或下，外取于象、內(nèi)斂于形，轉(zhuǎn)而為圖、因勢(shì)呈像”的心靈升華歷程，達(dá)到運(yùn)即靈、靈即順、順即通。“圖·像思維”學(xué)習(xí)漢字，可以跨越時(shí)空，八極因應(yīng)、視通萬里、包舉宏纖、綜觀宇內(nèi)，必能樸中見實(shí)、實(shí)中見力、力以應(yīng)勢(shì)、憑勢(shì)顯道，進(jìn)入“存形于人眾間而不華、顯勢(shì)于社會(huì)中而不凸”的漢字學(xué)習(xí)較高層次。能夠更好地體現(xiàn)人、自然、社會(huì)的和諧共融。在學(xué)習(xí)推廣漢字文化中，我們要不斷超越，不斷創(chuàng)新思維，在融合中提升，在共生中發(fā)展，走向與中華文化復(fù)興匹配的漢字學(xué)習(xí)新輝煌。
一句話，學(xué)漢字將實(shí)現(xiàn)從“觀景感物”到“觀象知心”的轉(zhuǎn)型，知識(shí)時(shí)代學(xué)漢字追求的是對(duì)自然、社會(huì)和自身的整體感悟，有利于人與人、人與物、心與心、心與物交融互滲，在心物交融中，在物我兩忘中，體驗(yàn)漢字的美妙、奧妙。愿未來不同姓別、不同層次、不同行業(yè)、不同領(lǐng)域以及不同民族、不同國家的漢字學(xué)習(xí)者，共同關(guān)注漢字、體驗(yàn)漢字、熱愛漢字，享受體驗(yàn)學(xué)習(xí)漢字帶給我們的身心康泰。
