清華大學(xué)思想文化研究所教授、三智道商國學(xué)院特聘教授 錢遜
儒家講修身、齊家、治國、平天下，修身是一切的根本。錢遜教授認(rèn)為，儒學(xué)的精華在于做人之道。向來關(guān)注年輕人道德修養(yǎng)的錢遜教授，推薦《論語》為國學(xué)入門的經(jīng)典。這是因?yàn)椋鍖W(xué)是中華文化的主干，而儒學(xué)的基本精神涵蓋在《論語》之中。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，去領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化中的“道德、精神生命是大于物質(zhì)生命、個人與群體價(jià)值統(tǒng)一”的思想，得到民族精神的洗禮，對現(xiàn)在的年輕人來說尤為重要。
對一個普通人來說，讀《論語》的目的是學(xué)做人；是要將學(xué)到的東西用到自己的修養(yǎng)上去。
讀《論語》，學(xué)做人
近年來，社會上對國學(xué)興趣很高。那么，學(xué)國學(xué)應(yīng)該從哪里入手？我覺得就是從讀《論語》開始。為什么讀《論語》？因?yàn)橹腥A文化的主干是儒學(xué)，而儒學(xué)的基本精神就涵蓋在《論語》之中。當(dāng)然，不是說學(xué)國學(xué)只需要學(xué)儒學(xué)，但是現(xiàn)在人們太想什么都要，沒有重點(diǎn)。我認(rèn)為最重要的，尤其是對普通的年輕人來說，就是選擇《論語》來入門。因此，近幾年來我在各地講座，常常是以“讀《論語》，學(xué)做人”作主題。
講“讀《論語》，學(xué)做人”，有兩層意思。一、《論語》思想的核心是講做人的道理。過去人們一提到《論語》就說“半部論語治天下”，其實(shí)《論語》的最核心、最精華之處不是“治國平天下”，無論從其內(nèi)容，還是從其對中國歷史的影響來看，主要都是講做人之道。二、從現(xiàn)在一般人學(xué)國學(xué)的目的來看，我們不是要學(xué)治國平天下的本事。對一個普通人來說，讀《論語》的目的是學(xué)做人；是要將學(xué)到的東西用到自己的修養(yǎng)上去。大家很熟悉《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)、八條目”，特別要注意的是后面還有一句非常重要的話：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話有兩層含義：其一是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身；其二，自天子以至于庶人，所有人都要以修身為本。這是儒學(xué)的根本精神。也就是說，要解決社會問題，要齊家治國平天下，最根本的途徑是每一個人的提高。用現(xiàn)代的話來說，社會的進(jìn)步或者健全穩(wěn)定發(fā)展，根本在于人的提高。現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，人才是根本中的根本。儒學(xué)把希望寄予人的提升，而且人的提升要靠自己的修養(yǎng)，不是用一套制度來束縛。
孔子看來，要做一個君子，首先就要不斷地修養(yǎng)自己。但儒學(xué)并不是不顧國家，只顧自己修身。修養(yǎng)自己是為了安人、安百姓。
儒學(xué)的核心精神：修身為本
從儒學(xué)對中國歷史文化的影響來看，儒學(xué)的精華也是在做人這方面?，F(xiàn)在經(jīng)常講民族精神，民族精神是以愛國主義為核心。中國人愛國主義的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)在一句話：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這是儒學(xué)所提倡的最根本的人生價(jià)值觀。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“茍為國家生死以，豈因禍福避趨之”……這些歷代仁人志士的名言無不體現(xiàn)了這種人生價(jià)值觀。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”也包含了兩個深層的意義。其一，中國人并不是只顧個人，個人與群體（就現(xiàn)代而言是民族、國家）是聯(lián)系在一起的。中國人有一種自我擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關(guān)心”，這是中國人愛國主義最重要的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的年輕人多追求個人的發(fā)展，在這方面就比較薄弱了。其二，中國人的傳統(tǒng)是把精神生命、精神追求放在個體的物質(zhì)生命之上，而不把物質(zhì)生命放在第一位。人要有點(diǎn)精神，而不是只追求物質(zhì)；只要吃好、玩好，這是不可取的。從中國傳統(tǒng)來講，這樣就是“近于禽獸”。真正做一個人，就是要有一定的精神品質(zhì)，要把精神生命的追求放在第一位。這些精神、思想的源頭都在《論語》。
曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”什么是“任重而道遠(yuǎn)”，就是“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”所謂仁以為己任，一個人到世界上有自己的責(zé)任，而且責(zé)任很重?！墩撜Z?憲問》中有孔子關(guān)于君子的一段話：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”在孔子看來，要做一個君子，首先就要不斷地修養(yǎng)自己。但儒學(xué)并不是不顧國家，只顧自己修身。修養(yǎng)自己是為了安人、安百姓。“修己以安百姓”實(shí)際上就是平天下的意思，按現(xiàn)在的語言來說就是建設(shè)一個理想社會，理想社會就是大家都過得好。后來的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等理想的追求都說明仁的內(nèi)涵不只是個人修養(yǎng)，還包含有社會理想。有“天下為公”的理念，并為此努力，確實(shí)是任重而道遠(yuǎn)，這也成為后來的志士仁人的最高追求。這些歷代的詩詞語言代表了民族精神，其基礎(chǔ)就是《論語》提出的人生理想和價(jià)值觀。所以，從這個角度來看，儒學(xué)最核心的內(nèi)容，也是做人之道。
儒學(xué)注重人的提高，以所有人的修身為本，與我們一般所說的“以人為本”并不相同。常說的“以人為本”更多的是一種管理思想，講究決策的時候考慮人的利益、要求；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”則是指出了人類社會發(fā)展的根本途徑。“壹是皆以修身為本”指出一切問題的解決在于人的提高，這是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，一般所說的以人為本則沒有涉及人本身的提高；“自天子以至于庶人”強(qiáng)調(diào)包括天子之內(nèi)的一切人都要以修身為本，以人為本則只是說的領(lǐng)導(dǎo)人或管理者如何對待百姓、民眾或被管理者，沒有包括對領(lǐng)導(dǎo)人、管理者自身修養(yǎng)方面的要求。
當(dāng)然，依靠每個人的自覺來解決問題，實(shí)現(xiàn)社會的健全穩(wěn)定的發(fā)展，這是理想化的?，F(xiàn)實(shí)中，真正自覺的人是少數(shù)。在多數(shù)人還不能自覺做到“有恥且格”的情況下，就要依靠法制，依法治國還是根本的治國方略；一定的強(qiáng)制、刑罰都是不可少的。應(yīng)該說，修身為本是一種根本理念，它并不排除法制等必要的元素；而從學(xué)國學(xué)的方面講，就要強(qiáng)調(diào)首先最重要的是學(xué)做人，啟發(fā)人們修身的自覺性。要把兩個方面結(jié)合起來，不應(yīng)對立起來。
提高中國人的精神，需要做的有很多，但毫無疑問的是，離不開國學(xué)，離不開中華文化。
國學(xué)熱有實(shí)在的社會根基
《論語》中提出的中國傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀，一點(diǎn)是“義以為上”，認(rèn)為道德、精神生命高于物質(zhì)生命；一點(diǎn)是“群己統(tǒng)一”，把個人看作群體的一分子，在群體的發(fā)展中求個人的發(fā)展。這在近現(xiàn)代，乃至當(dāng)代仍然得到了傳承。從井岡山精神、長征精神、延安精神，直到汶川一方有難、八方支援，其共同的核心是以天下為己任，是與傳統(tǒng)精神一脈相承的，同時又賦予了新的時代內(nèi)容。所以不要把革命精神與傳統(tǒng)精神割裂開來，革命精神和古代傳統(tǒng)精神是民族精神發(fā)展的不同階段，是傳統(tǒng)價(jià)值觀在不同階段的體現(xiàn)。
“國學(xué)熱”的出現(xiàn)不是偶然的，也不只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們有文化的需求；它是社會的需要，有著很深刻的社會基礎(chǔ)。當(dāng)然在發(fā)展中不排除具體表現(xiàn)上有些“虛”的現(xiàn)象，有一些商業(yè)炒作，但我們要考慮的是其背后深刻的根本原因。例如于丹的書能賣出幾百萬冊，其中或許有炒作的成分，但值得我們研究的關(guān)鍵是為什么在這個時候電視臺會推出這樣的節(jié)目，為什么講了以后立刻如此轟動？這是有其根源的。從大的背景來說，現(xiàn)在這樣的局面絕非偶然。我們曾經(jīng)有過對傳統(tǒng)文化100多年的批判，也曾經(jīng)過10年“文革”對傳統(tǒng)的徹底否定，近30年來，我們感覺中國人缺乏一個精神，存在“信仰危機(jī)”。諸如“窮的只剩下錢”“跟著感覺走”等等就是其反映。30年來，人們反思、總結(jié)、摸索、探索，所有人都在思考中國人信仰問題，或者說中國人的精神家園問題，結(jié)果都把答案找到了傳統(tǒng)上。同時，“亞洲四小龍”的發(fā)展，日本的發(fā)展都讓我們漸漸認(rèn)識到，傳統(tǒng)不一定是不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。
簡單地從一個家庭的訴求來說，年輕的家長最關(guān)心的是孩子的成長，孩子成長中有兩個重要的問題，一個是進(jìn)學(xué)校，一個是在這個社會別走上歪道。這個問題只能從國學(xué)中去解決。弘揚(yáng)中華文化才是建設(shè)我們精神家園的基礎(chǔ)，這是社會的需要，不走這條路是不行的。而只要有這一條在，社會對國學(xué)的興趣肯定會長久發(fā)展下去。不必?fù)?dān)心像一陣風(fēng)過去，國學(xué)就不再“熱”了，更不必害怕會不會復(fù)古。我們需要的是引導(dǎo)現(xiàn)在的熱情，使之得到更持久、健全的發(fā)展。應(yīng)該用積極的態(tài)度去引導(dǎo)，使之走得更健康，而不是因噎廢食，放棄發(fā)展。
現(xiàn)在人們常說構(gòu)建“軟實(shí)力”。在我看來，軟實(shí)力最根本的一點(diǎn)就是提高中國人的素質(zhì)。把中華文化的優(yōu)勢真正落實(shí)到社會上，這才是軟實(shí)力的最根本。而不只是在于把經(jīng)典翻譯介紹給外國、讓電影走向世界來擴(kuò)大影響。根本的是自己做好，使社會風(fēng)貌得到改觀。我們自己搞好了，才能去影響世界。我注意到，現(xiàn)在一些年輕人就想著做“世界公民”，認(rèn)為現(xiàn)在做中國人還是做哪國人并不重要，現(xiàn)在是做“世界公民”的時代了。如果年輕人連中國人都不想當(dāng)了，又何談什么軟實(shí)力。文化建設(shè)最根本的目的是提高人的素質(zhì)，要提高中國人自己的精神，而不是開發(fā)文化遺址旅游等停留在形式上的東西。提高中國人的精神，需要做的有很多，但毫無疑問的是，離不開國學(xué)，離不開中華文化。
現(xiàn)在很多企業(yè)界精英對學(xué)習(xí)國學(xué)也有相當(dāng)高的熱情，這是好現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則，企業(yè)要追求利潤最大化，這與傳統(tǒng)的價(jià)值觀存在沖突。那么，企業(yè)家怎么學(xué)國學(xué)，怎么學(xué)傳統(tǒng)呢？傳統(tǒng)的價(jià)值觀能不能和如何與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?這是一個值得思考的問題。
讓學(xué)國學(xué)、學(xué)做人的活動更深入、更廣泛
現(xiàn)在，人們越來越重視道德教育。關(guān)于孝道、誠信的教育被廣泛宣傳，許多地方在少年兒童中推廣普及《弟子規(guī)》等，這些都是好事。這是涉及落實(shí)到行為上的各種道德要求，是入門的第一步，非常重要，也容易接受，容易見效果。這是古代講究的“德”。古時道、德有區(qū)分，道是指做人的基本原則，人生理想追求、價(jià)值觀等這些內(nèi)容；德是指已經(jīng)認(rèn)識到的，道在行為上的落實(shí)。從學(xué)習(xí)修養(yǎng)的步驟來說，總是從德入手，但不能只滿足于具體的“德”；特別對于從事國學(xué)普及和道德教育的人來說，更要有清醒的認(rèn)識，要研究、探索如何引導(dǎo)受教育者從具體的德的踐行上升到對道的追求。
年輕人學(xué)國學(xué)有很多方法。現(xiàn)在在兒童中，很多地方推廣學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，這是比較成功，也是比較合適的。對于有點(diǎn)文化、有閱讀能力的人，我還是要提倡讀一兩本經(jīng)典，哪怕是只讀一本《論語》。關(guān)于經(jīng)典有很多解讀，但這些解讀是否符合傳統(tǒng)經(jīng)典的原意卻很難說，所以最好的辦法還是去讀原文。當(dāng)然，這實(shí)現(xiàn)起來有一些困難，例如繁體字、文言文的障礙等，尤其是文言文，能完全讀懂的人并不多。但我還是希望能有越來越多人開始讀經(jīng)典，不需要太多量，從《論語》開始。經(jīng)過對傳統(tǒng)文化100多年的批判，很多人對我們自己的文化都不太了解，現(xiàn)在需要補(bǔ)課，提倡讀一點(diǎn)經(jīng)典。
讀經(jīng)典是一個基礎(chǔ)，但并不是唯一的方式。第二個方式是從現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)。在古代，儒學(xué)的這種思想精神是影響所有人，指導(dǎo)生活實(shí)際的，已經(jīng)成為中國人的一種生活方式。汶川地震中涌現(xiàn)出的英雄人物、感人事跡，每年評選的道德模范身上都能體現(xiàn)很多的傳統(tǒng)精神和美德。這是活生生的、現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會生活中的體現(xiàn)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、理解國學(xué)的最好教材。
還有傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)作品。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等名句都不是來自經(jīng)典，而是來自文學(xué)著作、歷史著作，這些著作中都滲透了傳統(tǒng)文化精神。重要的是閱讀時要有一個目標(biāo)，并不僅僅是為了獲取知識而閱讀，增加知識固然重要，但增加知識的目的是學(xué)到做人的道理。有了這個目標(biāo)，就可以有不同的途徑，根據(jù)喜好從文學(xué)作品、歷史作品或經(jīng)典入手。
當(dāng)然，其中有一個重要的問題是需要一批老師來指導(dǎo)，現(xiàn)在的老師也都很年輕，沒有普及傳統(tǒng)文化教育?，F(xiàn)在要將國學(xué)普及持久地做下去，這是一個很重要的環(huán)節(jié)。教育部門也好，民間學(xué)術(shù)文化團(tuán)體也好，要注意教師的培訓(xùn)。只有教師培訓(xùn)好了，才能教育更多的人，向更多的人傳播和弘揚(yáng)國學(xué)。
現(xiàn)在很多企業(yè)界精英對學(xué)習(xí)國學(xué)也有相當(dāng)高的熱情，這是好現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則，企業(yè)要追求利潤最大化，這與傳統(tǒng)的價(jià)值觀存在沖突。那么，企業(yè)家怎么學(xué)國學(xué)，怎么學(xué)傳統(tǒng)呢？傳統(tǒng)的價(jià)值觀能不能和如何與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?這是一個值得思考的問題。我想，企業(yè)家經(jīng)營企業(yè)，一定要遵守市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以贏利為目標(biāo)，這是肯定的。然而，就企業(yè)家個人的人生追求來說，他不應(yīng)該局限于市場經(jīng)濟(jì)的狹隘眼光，把個人物質(zhì)利益的追求當(dāng)做唯一的目標(biāo)。這樣做也是可能的。中國古代的儒商就講究社會責(zé)任，修橋補(bǔ)路，回報(bào)社會，不完全以個人利益為最高追求。這個問題需要企業(yè)界的朋友們共同來思考、解決。
