徐賁 美國加州圣瑪利學(xué)院教授
美國初中開設(shè)一門叫“咨詢”（Advisory）的必修課，每周25分鐘，配以一本叫做《每日溫習(xí)：品格教育》（Daily Warm-ups: Character Education）的練習(xí)冊，有十項練習(xí)，分別是合作、尊重、關(guān)愛、公正和正義、公民（citizenship）、誠實、堅韌、勇氣、友誼。每一項練習(xí)都有15-20個能聯(lián)系自己日常行為的問題，讓學(xué)生簡短回答，例如，在“尊重”的練習(xí)中，有這樣的問題：“在日常和正規(guī)場合下，人們都喜歡受到尊重，列舉5種在日常生活中尊重別人的行為”；“你覺得每個人都必須贏得尊重，還是每個人都應(yīng)當(dāng)受到某種程度的尊重？寫一段說明”：“1945年，杜魯門總統(tǒng)在舊金山召開的聯(lián)合國開幕大會上說：‘我們必須建立一個新世界，一個更好的世界，一個尊重人類永久尊嚴(yán)的世界。’這段話是在二次大戰(zhàn)后說的，你認(rèn)為是什么意思？為什么要呼吁尊重人類 ‘永久的尊嚴(yán)’？”《品格教育》中有將近200個這樣的問題，是一個很豐富的道德倫理教材。
道德教育從兒童習(xí)得
這個初中教材，令人想到亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中所說的道德習(xí)慣和道德教育的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，動物和兒童的行為都與倫理無關(guān)，人要到理智成熟后才能理解和學(xué)習(xí)倫理，對兒童來說，重要的是培養(yǎng)道德習(xí)慣，也就是有樣學(xué)樣地照著做。兒童的道德習(xí)慣非常重要，只有具備道德習(xí)慣的兒童才能在日后方便地接受道德教育。美國初中生的年齡在12-14歲，是最淘氣任性的階段，但這些少年學(xué)生，在美國教育制度中，已經(jīng)被看成是達(dá)到了亞里士多德所說的那種“理智成熟”期，可以接受倫理道德的教育了。
美國是一個習(xí)俗道德很強(qiáng)的社會，大多數(shù)的兒童都有從小養(yǎng)成較好習(xí)慣的環(huán)境條件。社會學(xué)家凱克斯(John Kekes)指出，每個社會的習(xí)俗道德都是非常具體的，體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹钠毡樾袨橹小Ｋ信e了一些當(dāng)代美國社會中的習(xí)俗道德：“父母對子女負(fù)有責(zé)任，答應(yīng)了的事情做不到，就要道歉；政治家以公共身份說話時不得撒謊，做錯了事也要道歉；勝者對負(fù)者不要得意洋洋；不要吹噓自己的才能；游手好閑地生活是不對的；憑良心是對的；不應(yīng)虐待動物；父親不應(yīng)與子女發(fā)生性行為；不應(yīng)以暴力解決分歧；一個人的意見再不受歡迎,也應(yīng)當(dāng)讓他發(fā)表；誣蔑競爭對手是不對的；借東西先得征求別人同意；不應(yīng)嘲笑有殘疾者；善意的謊言是允許的；不應(yīng)公開對敵人幸災(zāi)樂禍；故意殘害是錯的；對朋友應(yīng)該忠誠；應(yīng)保護(hù)別人的隱私；勇氣、誠實和公平是好的，相反則不好”。
諸如此類的習(xí)俗道德對美國兒童的行為習(xí)慣都有相當(dāng)大的影響，有了這個基礎(chǔ)，在校學(xué)生從少年時代開始接受關(guān)于倫理道德的理性教育，好處在于，可以盡早把模仿和條件反射的行為習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣硇砸庾R的公共道德行為。美國的倫理教育強(qiáng)調(diào)的是道德中的理智作用，這是西方人文主義的傳統(tǒng)。不僅如此，它還強(qiáng)調(diào)，道德不只是個人的品格修煉，而且是一種必須在公共生活中顯示出來的、與社會和政治環(huán)境密切相關(guān)的人的“品格”。
理智是人與動物相區(qū)別的特性，狗忠誠于主人，兒童有口無心地動不動說“Sorry”（我錯了，對不起），都只是一種條件反射，不是美德。人只有在理智作用下的忠誠或道歉才是一種美德。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，道德是思考的結(jié)果，只有運(yùn)用理智，人才能達(dá)到高境界的美德。但是，人不能單靠理智完成這樣的提升，道德思考必須在適宜的社會環(huán)境中才有可能，而沒有一個好的政府和它訂立好的法律，便不可能形成這樣的社會環(huán)境。因此，亞里士多德的《倫理學(xué)》是和《政治學(xué)》銜接的。在人文主義的道德觀中，政治的目的是最高的善，政治有責(zé)任培育公民高尚的行為秉性，政府的作用是訂立好的法律，因為只有好的法律才會對國民有好的教化作用，而苛刑惡法只會塑造道德低下的國民。但是，只有好的法律還不夠，還需要有好的教育，法律告訴人們怎么做，教育告訴他們?yōu)槭裁础?/p>
美國人天性誠實嗎？
習(xí)俗道德包含著公共生活行為的價值判斷，大多數(shù)的習(xí)俗道德并非由明文規(guī)定，做的時候也是習(xí)以成俗。正是因為如此，習(xí)俗道德才成為公共生活中與人們?nèi)粘Ｐ袨樽顬橄嚓P(guān)的是非規(guī)范。習(xí)俗道德的作用在于為社會提供必不可少的價值共識和群體道德凝聚力，它的束縛和限制的合理性會隨時代和社會變化而變化。因此，一個社會的習(xí)俗道德總是在調(diào)整、在變化的(如性觀念等)。
重視習(xí)俗道德,主要是從維護(hù)群體的核心價值著眼的，如維護(hù)公民的自由、平等、尊嚴(yán)和保護(hù)弱者。習(xí)俗道德的意義決不只是局限于人們?nèi)粘Ｉ畹?ldquo;正確行為”,“如果習(xí)俗道德僅限于此,那么一個社會就太謹(jǐn)小慎微,太可憐了”。如果沒有維護(hù)和發(fā)展群體核心價值的內(nèi)涵，日常生活中的道德習(xí)俗難免會淪為因循守舊的陳規(guī)陋習(xí),對于不斷改善和更新公共生活變得弊多利少。以維護(hù)核心價值為合理依據(jù)的習(xí)俗道德,它為營建好的社會不僅提供當(dāng)今日常生活的具體規(guī)范,還為未來的變化提供發(fā)展的基本方向。日常生活中好的人際關(guān)系形式都滲透著與一些特定核心價值有關(guān)的道德意識。
例如，誠實是美國社會的基本道德觀，誠實要求一個人像對待自己一樣對待他人，平等、尊重，誠心誠意，不欺騙，也不傷害他人。誠實同樣也是民眾對公共政治人物的基本政治品德要求。尼克松是個很能干的總統(tǒng)，但他不誠實，這足以使他同時背負(fù)道德和政治的惡名，黯然下臺。
美國人比較誠實，并不是因為他們天性如此，而是因為他們生活在一個普遍比較誠實的社會里，比較誠實的美國社會能夠更有說服力地對青少年進(jìn)行誠實的道德教育。美國政治學(xué)家斯勞特（Anne-Marie Slaughter）在《這才是美國: 如何在一個危險的世界中堅守我們的價值》，列出美國的7項核心價值：自由、民主、平等、正義、寬容、謙遜、信仰。從書的副題就不難看出，這些價值不僅是傳統(tǒng)的，而且也需要在變化的國內(nèi)和國際環(huán)境中不斷豐富和深化。
總統(tǒng)錯了也得道歉
美國的道德習(xí)俗和核心價值是聯(lián)系在一起的，道德習(xí)俗因此成為民主生活方式的一部分。例如，在日常生活中，做錯了事情就要道歉，在公共政治中也是一樣。2009年7月16日，哈佛大學(xué)著名黑人教授亨利•路易士•蓋茲被白人警察克勞利盤問，引起沖突,奧巴馬總統(tǒng)在不明事情真相的情況下，批評克勞利“種族主義”，后來打電話給克勞利，為自己的過激反應(yīng)表示道歉。
道歉是為自己的錯誤行為承擔(dān)責(zé)任，道歉關(guān)乎是非的判斷，不是有沒有“面子”的事，在美國，誰是不是做錯了事情，需要有是非的辨別，并不會因為當(dāng)事人的身份特殊，錯的就變成了對的，或者明明錯了，大家也不能說錯，不能批評。奧巴馬上臺以來，為自己的行為道歉，最近還有一次。7月19日，一家網(wǎng)站刊登了農(nóng)業(yè)部一名低階官員雪莉•謝羅德的一段視頻講話，她在片中承認(rèn)自己曾不愿全力幫助一名白人農(nóng)場主，因為身為黑人的她覺得這名白人求助者在言談舉止中都充滿了優(yōu)越感。農(nóng)業(yè)部部長維爾薩克下令解除謝羅德的職務(wù)，理由是其言論涉及種族主義色彩，并說這是考慮到“來自白宮的壓力”所做的決定。但事實上，謝羅德是在參加美國有色人種協(xié)進(jìn)會舉辦的晚宴上發(fā)表那段講話的，她后來告訴聽眾自己發(fā)現(xiàn)這名白人農(nóng)場主的遭遇非常可憐，也意識到不應(yīng)根據(jù)膚色有選擇地去幫助有需要的人。那段被故意截出一段的視頻根本就是在歪曲謝羅德的本意。事情披露以后，白宮發(fā)言人吉布斯和農(nóng)業(yè)部長維爾薩克先后向謝羅德表示道歉，并希望她能重新回去上班。奧巴馬在7月22日晚三次電話聯(lián)系謝羅德，并鄭重其事地說出了“對不起”。
道歉的道德意義在于因辨別事實真相和正義是非而誠心認(rèn)錯，不是出于功利的“修復(fù)形象”的需要。從挽回面子（修復(fù)形象）來陳述道歉的必要，這是訴諸過失者的自身利益意識，不是訴諸他自由選擇的道德認(rèn)知。對于許多犯錯的高位當(dāng)權(quán)者,自身利益往往比道德認(rèn)知更為重要。即便認(rèn)錯有助于修復(fù)形象,當(dāng)權(quán)者也并不總把道歉看成是一種符合他自身利益的行為。當(dāng)權(quán)者往往覺得，道歉不僅不能挽回面子,甚至道歉本身就是一件很沒面子的事情。如果誰勸他道歉，即使是從他自己的利益出發(fā)，他也會覺得誰在存心讓他丟面子，破壞他的威信，損害他的利益。由于當(dāng)權(quán)者對自己利益有他自己的看法，公眾要求當(dāng)權(quán)者道歉，單單訴諸他的自身利益是不夠的，一般不會有什么正面結(jié)果。
對需要挽回面子或修復(fù)形象的公眾人物來說，往往不會選擇道歉，而會選擇“死要面子”。社會學(xué)家伯諾特（William Benoit）曾指出4種主要的“死要面子”策略：一、抵賴,“我沒錯”；二、大事化小,“有些失誤,并沒全錯”；三、諉過,“事情不對,但不是我的錯”；四、假羞愧,“雖不是我的錯，但我也有責(zé)任”。在一些公共道德匱乏的國家里，當(dāng)權(quán)者犯了錯，首選的策略總是抵賴、推諉。久而久之，上行下效，抵賴、推諉便會成為社會的普遍不良道德風(fēng)氣。
公共生活中的道德習(xí)俗能為人們判斷個人行為的對錯提供是非標(biāo)準(zhǔn)，正如凱克斯所說，“我們說一個人是否正派，用的就是習(xí)俗道德的標(biāo)準(zhǔn),用同樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們判斷哪一種行為需要道歉，哪一種道歉可以接受或者不可以接受”。習(xí)俗道德基本上只限于公共生活，它并不是道德的全部，“它不包括私人道德，不要求盡超義務(wù)的責(zé)任，無須涉及社會關(guān)系之外的關(guān)系，也不能指導(dǎo)人如何應(yīng)對道德危害或極端情況。習(xí)俗道德是日常生活的道德。按照它生活就是正派，違反它就是不正派”。在極端情況下，或者當(dāng)個人或集體遭遇到道德危機(jī)的時候，如“文革”時期，習(xí)俗道德往往就會失去作用。例如說謊是一件違反正派社會習(xí)俗道德的行為，但在極端情況下,當(dāng)人不說違心話、不說假話便不能生存的時候，不說謊也就不可能再有現(xiàn)實道德約束。所以凱克斯說，“在沒有道德習(xí)俗的社會中，是不可能有稱得上好的生活的”。這樣的社會也不可能是一個有公共道德的社會。
