老子，生卒不詳，姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾做過(guò)周朝管理圖書(shū)的史官，及周室衰，西出函谷，退隱著述，乃道家學(xué)派創(chuàng)始人，道教興起后，封其為教主，奉為“太上老君”，唐高宗追封“太上玄元皇帝”。 《老子》又名《道德經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典著作，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。今本《老子》全書(shū)共五千余言，故又稱《老子五千文》。西漢河上公曾作《老子章句》，將《老子》分為８１章，稱前３７章為《道經(jīng)》，后４４章為《德經(jīng)》，名之為《道德經(jīng)》?！独献印返恼軐W(xué)系統(tǒng)，由宇宙論而人生論，再由人生論而政治論。“道”是最高范疇，也是宇宙萬(wàn)物的本體，含有樸素的辯證法思想，其社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治”。此書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)約而幽深，多有對(duì)偶，以古音讀之，大致合韻，今音來(lái)讀來(lái)亦有詩(shī)歌之節(jié)奏韻味。 孔子與老子所代表的儒道文化構(gòu)成了中國(guó)文化中互補(bǔ)而又有所對(duì)立的兩極。想來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞之際，中國(guó)歷史上最偉大的思想家卻紛紛閃亮登臺(tái)。兩千年來(lái)，老子五千言無(wú)人能夠超越，是否是聽(tīng)了老人家無(wú)為而治的忠告，不盡可知。不過(guò)，這五千字究竟有多大魅力，倒是值得親自吟誦一一番。老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如長(zhǎng)河瀑布，警語(yǔ)連珠。 長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》甲、乙本是最古的本子。魏王弼《老子注》最為通行。清魏源《老子本義》掘其意蘊(yùn)。近人馬敘倫《老子校詁》則詳于章句訓(xùn)詁。今人張松如有參照馬王堆帛書(shū)《老子》甲、乙本而作的《老子說(shuō)解》。
全文：
○上篇·道經(jīng)
1.道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。
3.不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治。
4.道沖，而用之久不盈。深乎！萬(wàn)物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰(shuí)子？象帝之先。
5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥。虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
6.谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
8.上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
9.持而盈之，不若其以。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
10.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離？專氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無(wú)疵？愛(ài)人治國(guó)，能無(wú)為？天門開(kāi)闔，能為雌？明白四達(dá)，能無(wú)知？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
11.三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。有之以為利，無(wú)之以為用。
12.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無(wú)身，吾有何患！故貴身于天下，若可托天下；愛(ài)以身為天下者，若可寄天下。
14.視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍。迎不見(jiàn)其首，隨不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道，以語(yǔ)今之有。以知古始，是謂道已。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若樸，渾若濁，曠若谷。孰能濁以靜之？徐清。安以動(dòng)之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊復(fù)成。
16.致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，忘作，兇。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，沒(méi)身不殆。
17.太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。
18.大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。
19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
20.絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。忙□其未央！眾人熙熙，若享太牢，若春登臺(tái)。我魄未兆，若嬰兒未孩。乘乘無(wú)所歸！眾人皆有余，我獨(dú)若遺。我愚人之心，純純。俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡若海，漂無(wú)所止。眾人皆有已，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
21.孔得之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀然？以此。
22.曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”，豈虛語(yǔ)？故成全而歸之。
23.希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地上不能久，而況于人？故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
24.企者不久，跨者不行，自見(jiàn)不明，自是不彰，自伐無(wú)功，自矜不長(zhǎng)。其在道，曰余食贅行，物或有惡之，故有道不處。
25.有物混成，先天地生，寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。如何萬(wàn)乘之主，以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
27.善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善計(jì)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)鍵不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約不可解。是以圣人常善救人，而無(wú)棄人；常善救物，而無(wú)棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知大迷，此謂要妙。
28.知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常得乃足，復(fù)歸于樸。樸散為器，圣人用為官長(zhǎng)。是以大制無(wú)割。
29.將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為。為者敗之，執(zhí)者失之。夫故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
30.以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所處，荊棘生。故善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿強(qiáng)。物牡則老，謂之非道，非道早已。
31.夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺者，不可得意于天下。故吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。殺人眾多，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以哀禮處之。
32.道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天將知止。知止不殆。譬道在天下，猶川谷與江海。
33.知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
34.大道泛，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，成功不名有。愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物不為主，可名于大。是以圣人終不為大，故能成其大。
35.執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道出言，淡無(wú)味，視不足見(jiàn)，聽(tīng)不足聞，用不可既。
36.將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)有利器，不可示人。
37.道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
○下篇·德經(jīng)
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華。故去彼取此。
39.昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其以賤為本耶非？故致數(shù)車無(wú)車。不欲錄々如玉，落落如石。
40.反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
41.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故《建言》有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且善。
42.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾當(dāng)以為教父。
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)聞。是以知無(wú)為有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
44.名與身熟親？身與貨熟多？得與亡熟??？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝塞，靜勝熱，清靜以為天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
47.不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌近。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
48.為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無(wú)為。無(wú)為無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及有其事，不足以取天下。
49.圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所揩其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
51.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
52.天下有始，以為天下母。既知其母，又知其子。既知其子，復(fù)守其母。沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終生不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常。
53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉！
54.善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。
55.含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至。終日號(hào)而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
56.知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
57.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然？以此。天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，人自化；我好靜，人自正；我無(wú)事，人自富；我無(wú)欲，人自樸。”
58.其政悶悶，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。政復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
59.治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根、固柢、長(zhǎng)生、久視之道。
60.治大國(guó)若亨小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。
61.大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牡常以靜勝牝，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下如取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。此兩者各得其所欲，大者宜為下。
62.道者，萬(wàn)物之奧。善，人之寶；不善，人之所不保。美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故為天下貴。
63.為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于易，為大于細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無(wú)難。
64.其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
65.古之善為道者，非以明人，將以愚之。民之難治，以其多智。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深遠(yuǎn)，與物反，然後乃至大順。
66.江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。
67.天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細(xì)！我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
68.古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下。是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極。
69.用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。
70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
71.知不知上，不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。
72.民不畏威，大威至。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
73.勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
74.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾執(zhí)得而殺之，熟敢？常有司殺者殺，夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷其手。
75.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有為，是以難治。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
76.人之生也柔弱，其死堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共，故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。
77.天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者與之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足；人道則不然，損不足，奉有馀。孰能有馀以奉天下？其唯有道者。是以圣人為而不恃，功成不處，斯不見(jiàn)賢。
78.天之柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)，強(qiáng)莫之能先。其無(wú)以易之。故弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。故圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是謂天下王。”正言若反。
79.和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，不責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
80.小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
81.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
