啟蒙讀物：爭論是灰色的 學(xué)習(xí)之樹常青
——參加鳳凰衛(wèi)視啟蒙讀物該不該刪改節(jié)目討論的感想
和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者 李耀君
關(guān)于《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等啟蒙讀物該不該刪節(jié)或修訂的問題，近幾年來一直爭論不休。就在2011年元旦前夕，山東省教育廳下發(fā)通知，禁止向?qū)W生“不加選擇地”全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神童詩》等，這既使這場爭論有了一個明確的態(tài)度，又使這場爭論進一步升級。隨即，北京市教委表示，擬在全市推廣“未經(jīng)刪節(jié)”的《弟子規(guī)》。一時間，支持和反對兩個省市決定的皆有之，眾說紛紜，莫衷一是。人們不禁在問，在同一個黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，兩個省級地方教育行政部門為何竟然做出如此相反的兩個決定？我們社會的價值觀念到底怎么了？
在這一背景下，鳳凰衛(wèi)視大型談話節(jié)目——《一虎一席談》欄目于2011年1月20日，攝制了一期關(guān)于《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等啟蒙讀物該不該刪的節(jié)目。作為《弟子規(guī)》現(xiàn)代版修訂者，我再次應(yīng)邀參加了鳳凰衛(wèi)視的《一虎一席談》（此前曾參加過該欄目關(guān)于“山東擬建設(shè)中華文化標(biāo)志城”和“繁簡漢字使用問題”兩期節(jié)目的討論）。
我是一個不太喜歡通過寫和說去議論某件事情、而更喜歡實實在在去做點具體事情的人。然而參加完這期節(jié)目，我實在有“不吐不快”的感覺，覺得不寫點東西就對不起自己作為一個中國人的良心……
在節(jié)目一開始的發(fā)言中，我表達了這樣一個觀點——
“作為鳳凰衛(wèi)視，舉辦這期討論節(jié)目很有意義；但作為我們相當(dāng)一部分國人，反復(fù)為《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等啟蒙讀物該不該刪改而爭論不休，我認為是很可笑的，甚至是可悲的。因為，當(dāng)我們在為《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化啟蒙讀物該不該刪改爭的面紅耳赤時，日本和韓國等國家已經(jīng)用我們的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化教育并統(tǒng)一了國民的思想而在我們的臨海進行軍演……”
然而，遺憾的是，我感覺到在場的專家學(xué)者和觀眾聽明白我的意思的人似乎寥寥無幾……
接下來節(jié)目的發(fā)言辯論中，對于刪改問題，支持者有之，發(fā)對者有之，真可謂棋逢對手，難決雌黃。然而，在不同層次、不同年齡、不同身份的人五花八門偏激異常的觀點中，竟然有個別專家學(xué)者或現(xiàn)場觀眾對中華傳統(tǒng)文化中的《四書》、《五經(jīng)》和《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等斷章取義、以偏概全、徹底否定，讓人哭笑不得，幾近無語……。在“文革”已經(jīng)過去30多年、孔子雕像剛剛矗立在天安門廣場的今天，某些人那“否定一切”好像告訴人們：他還被“冷凍”和“塵封”在“文革”年代。好在他們還沒有明確地對遍布世界的“孔子學(xué)院”和剛剛矗立于天安門廣場的“孔子雕像”指手劃腳……。這使我更加覺得在全民中普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、并以此統(tǒng)一國民的思想和價值觀太緊迫了……
在聽取了眾多觀點后，作為《弟子規(guī)》現(xiàn)代版修訂傳播者和“人文治國”理念的倡導(dǎo)者，由于節(jié)目時間的限制，我在最后的發(fā)言中，大致闡述了以下幾個基本觀點，今略加充實，公之于眾，愿求教于諸位朋友：
1、中國傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，但精華遠遠大于糟粕。我們要把優(yōu)秀文化傳播下去。
歷代仁人志士反復(fù)強調(diào)的“弘揚中華傳統(tǒng)文化”，無疑是指中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。從毛澤東到胡錦濤，幾代國家領(lǐng)導(dǎo)人都強調(diào)說對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕。”固然對于哪些是精華，哪些是糟粕，見仁見智，需要認真研究，但這一指導(dǎo)思想是沒有問題的。因此，山東省教育廳下發(fā)通知，禁止向?qū)W生“不加選擇地”全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神童詩》等，其思路和方法無疑是很正確的。至于在甄選操作過程中，可能會有一些點偏差，但那不是問題的關(guān)鍵，也不會影響傳統(tǒng)文化對我們的價值觀和行為的總體指導(dǎo)作用。
2、對《三字經(jīng)》與《弟子規(guī)》不是簡單的刪節(jié)問題，而是應(yīng)該與時俱進，進行修訂。
從方法上來講，知識性為主的《三字經(jīng)》和倫理道德規(guī)范為主的《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物是可以刪節(jié)的。但為了保證原來結(jié)構(gòu)的完整性，我認為，僅僅對《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》的刪節(jié)是不夠的，而是應(yīng)該修訂。實際上，我們只要留意一下就會發(fā)現(xiàn)，宋代經(jīng)學(xué)家、教育家孫奭在為《孝經(jīng)》所作的序言中曾講過這樣的意思：說孔子當(dāng)年“定《禮》《樂》”、“刪《詩》《書》”、“贊《易》道”、“修《春秋》”、“說《孝經(jīng)》”等。也就是說，從方法上來講，傳統(tǒng)文化中的“《禮》《樂》”也是可以“修訂”的，《詩》《書》也是可以刪節(jié)的?？v觀歷史，一切教化社會作品的產(chǎn)生，其實都是一種歷史使命感和社會責(zé)任感使然。
（1）作為知識性為主的啟蒙讀物《三字經(jīng)》是可以刪節(jié)和修訂的。
知識是人們對世界的認識和經(jīng)驗的概括。隨著人們認識的深入，完全有可能否定原來的認識和經(jīng)驗，這時候就需要修正原來的“知識”。比如，對歷史的認識，可能會因為一個考古發(fā)現(xiàn)，而會將人類歷史向前推進若干年；對自然的認識也是一樣，如哥白尼的“日心說”推翻了長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的“地心說”，實現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革；今天，從方法上人們又否定了“日心說”，人類對宇宙仍在探索中……。以知識性為主的《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，在過去，包括章太炎在內(nèi)的有識見的學(xué)者，都曾對《三字經(jīng)》作過修訂和續(xù)補。我們現(xiàn)在流傳的《三字經(jīng)》，基本上就是章太炎先生修訂續(xù)補的版本。近幾年，文化部原常務(wù)副部長高占祥還創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》。
（2）從《訓(xùn)蒙文》到《弟子規(guī)》再到《人之規(guī)》——作為倫理道德規(guī)范的《弟子規(guī)》更要與時俱進。
認為不能刪節(jié)和修訂的人，是混淆了“經(jīng)典論述”與“行為規(guī)范”的關(guān)系。其實，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范，它不同于《道德經(jīng)》、《論語》等哲理論著和談話記錄。也就是說，“道”是不能修訂的，“禮”是要與時俱進的。作為行為規(guī)范的《弟子規(guī)》，就像“學(xué)生守則”和“鄉(xiāng)規(guī)民約”等一樣，都要與時俱進，是能夠也應(yīng)該隨時代的發(fā)展進行修訂的。其實我們知道，清康熙年間李毓秀作了《訓(xùn)蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進行過修訂，且將標(biāo)題改為《弟子規(guī)》。時間過去了300年左右，我們不能還固守著某些過時的行為規(guī)范。
中華復(fù)興，匹夫有責(zé)。2006年以來，我在學(xué)習(xí)研究《弟子規(guī)》并給自己孩子教授時，感覺到其中有些內(nèi)容帶有一定時代局限性，于是就與時俱進，反復(fù)研究和征求各方意見，對其中某些過時的理念和規(guī)范進行修訂（其中的有些改動，并不是說原來的是錯誤的或絕對是糟粕，而只能說是不太適合現(xiàn)在），對個別語詞進行校訂（其中的有些），形成了“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”(仍保持原來的1080個字?jǐn)?shù))，數(shù)百家網(wǎng)站、報刊等各類媒體相繼刊載。同時，在弘揚《弟子規(guī)》的過程中，我們發(fā)現(xiàn)有部分人認為《弟子規(guī)》只是小孩子的讀物。其實，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，人人都有必要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱容易讓一些人誤認為是小孩子的讀物，加之我們的國民教育體制近一個世紀(jì)以來缺失了這門人生的“必修課”，因此，我在修訂時給其增加了一個別名——《人之規(guī)》，以便引起更多人的重視。
3、“爭論”是灰色的，“學(xué)習(xí)”之樹常青——關(guān)于學(xué)新版學(xué)舊版的問題。
我們的國人習(xí)慣于爭論——坐而論道。實際上，如上文所述，中國傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，但精華遠遠大于糟粕。對于啟蒙讀物，不論新版本老版本，其精神實質(zhì)是一樣的，都是教人向善，教人正確認識人生的意義，新修訂的版本只是個別地方的調(diào)整和進一步完善，因此，選擇新版本老版本并不很重要，關(guān)鍵的問題是不論新版本老版本，“您學(xué)習(xí)了嗎？”、“您教孩子學(xué)習(xí)了嗎？”“您帶動周圍人學(xué)習(xí)了嗎？”當(dāng)然，在有大多數(shù)人認可的高質(zhì)量的新版本的情況下，我們還是主張大家與時俱進學(xué)習(xí)新版本。
在此，順便說一下關(guān)于對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的“學(xué)習(xí)”二字的理解。我們現(xiàn)在的大多數(shù)人把“學(xué)習(xí)”理解為單一的“讀書學(xué)習(xí)”，也就是單純的“學(xué)”。實際上，“學(xué)習(xí)”包含了“學(xué)”和“習(xí)”兩個環(huán)節(jié)，即“知”和“行”，或“讀書（理論）”和“實踐”?！墩撜Z》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”給我們很好地揭示了這一道理。因此上，當(dāng)我們說“學(xué)習(xí)”中華傳統(tǒng)文化時，就包含了要“實踐”中華傳統(tǒng)文化，而不是只會背誦幾句古圣先賢的名言警句而已，更重要的是要落實在生活和工作的實踐中，使我們有一個幸福的人生、和睦的家庭、和諧的社會。
4、聯(lián)合倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，提高國民道德素質(zhì)，實現(xiàn)中華偉大復(fù)興，促進社會和諧。
（1）在數(shù)百家網(wǎng)站、報刊等各類媒體對我們修訂的《弟子規(guī)》相繼刊載的同時，強烈的社會責(zé)任感驅(qū)使我們把“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”編印成冊,并于2009年5月以來，聯(lián)合近40家黨政機關(guān)、社團機構(gòu)、愛心企事業(yè)單位和愛心人士等各界仁人志士聯(lián)合印制贈送給社會各界30余萬冊，其中向國家名譽主席宋慶齡故居捐贈2000冊，向清華附中全體師生捐贈3800冊，向中國婦女發(fā)展基金會善基金捐贈1500冊，向新疆華山中學(xué)捐贈8000冊，向陜西合陽城關(guān)小學(xué)捐贈3500冊，向廣東東漖中學(xué)捐贈1000冊，向天津未成年犯管教所捐贈500冊，向北師大國培計劃思想品德課教師培訓(xùn)班、河北易縣教育局和北京關(guān)心下一代啟智特教學(xué)校和分別贈送300冊，我們也為本期節(jié)目現(xiàn)場近百人贈送了200冊左右……等等。我們將聯(lián)合社會各界把此項工作一直做下去。
（2）因為以《弟子規(guī)》為核心和代表的啟蒙讀物和傳統(tǒng)文化，是國民道德教育的重要教材，而道德教育又是事關(guān)家庭和睦、社會和諧、中華復(fù)興的大事，因此，“和諧中國網(wǎng)”聯(lián)合有關(guān)黨政機關(guān)、社團機構(gòu)、愛心企事業(yè)單位和愛心人士倡議發(fā)起“全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》活動”——
活動宗旨：傳播中華文化，提高國民素質(zhì)；
實現(xiàn)民族復(fù)興，促進社會和諧。
活動口號：全民學(xué)習(xí)弟子規(guī)，家和國和天下和。
三個目標(biāo)：
初期目標(biāo)：全國每家一本現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》
中期目標(biāo)：全國每人一本現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》
最高目標(biāo)：讓中國倫理經(jīng)典《弟子規(guī)》走向世界
工作方式：
聯(lián)合愛心機構(gòu)，宣講贈送傳播；小孩帶動大人，城市帶動農(nóng)村；
學(xué)校帶動企業(yè)，企業(yè)帶動社會；北京帶動全國，中國帶動世界。
（3）和諧中國網(wǎng)還在全國各地各級黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校和會議論壇等開展“道德教育巡講”，主題是《中華文化是人生幸福社會和諧的法寶——<弟子規(guī)>與當(dāng)代國民道德問題和對策思考》，其中我們在大同為凱德世家房地產(chǎn)公司員工和業(yè)主以及大同十八學(xué)校兩天時間連續(xù)作了四場報告，每場都是上千家長和孩子，社會效益良好?！渡轿髑嗄陥蟆?011年元月19日的第18版用大半個版面進行了報道。
我們衷心希望更多的愛心機構(gòu)和仁人志士與我們攜手合作弘揚現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)），提高國民道德素質(zhì)，實現(xiàn)中華偉大復(fù)興，促進社會更加和諧。（作者李耀君：和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者）
2011年元月21日夜于京
