【正方觀點(diǎn)】
● 孩子還沒有成熟的價(jià)值判斷能力，等他們長大成人后，方可讀原著。
● 只有找出“精華”所在，剔除“糟粕”所伏，才能真正讓孩子得到其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而又不沾染其中的不良思想。
● “觀今宜鑒古，無古不成今”，批判地繼承和借鑒蒙學(xué)讀物中科學(xué)、合理的成分，對今天的兒童教育大有裨益。
● 古代很多典籍書籍都是編者、教者修訂后為學(xué)生呈現(xiàn)的，我們也可對一些文本進(jìn)行修訂，但應(yīng)十分慎重。
【反方觀點(diǎn)】
● 多吃五谷雜糧，營養(yǎng)才能均衡。與其“肢解”經(jīng)典文本，不如給學(xué)生多點(diǎn)選擇空間。
● 對那些原本就見仁見智的東西，何為精華、何為糟粕？“非對即錯(cuò)”的兩極思維訓(xùn)練扼殺了學(xué)生全面客觀判斷事物的能力。
● 采用“滿堂灌”的方式教育學(xué)生，就是給他吃的都是精華，也消化不了。
● 當(dāng)幼兒園的孩子開始自稱“小局長”、攀比家長坐駕時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)對孩子最有影響力的恐怕不是《三字經(jīng)》，而是他從小到大的所見所聞。
近日，武漢市的一位小學(xué)生家長翻閱孩子的傳統(tǒng)啟蒙讀物時(shí)發(fā)現(xiàn)，一些人們熟知的名句如“昔孟母，擇鄰處”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”不見了。原來，湖北省部分學(xué)校對一些傳統(tǒng)啟蒙讀物進(jìn)行了刪節(jié)，學(xué)生們從學(xué)校領(lǐng)到的這些校本教材多是“潔本”。
無獨(dú)有偶，2010年12月28日，山東省教育廳發(fā)布《關(guān)于規(guī)范中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程實(shí)施和專題教育活動內(nèi)容的通知》指出，要慎重選擇學(xué)習(xí)誦讀內(nèi)容，遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，“不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神童詩》等內(nèi)容”。
事件引人深思：今天的孩子需要什么樣的啟蒙讀物？對于傳統(tǒng)啟蒙讀物，我們該如何面對？
讀，還是不讀？
當(dāng)代孩子：用什么啟蒙
也許是因?yàn)閾?dān)心輸在起步線上，對于孩子的啟蒙教育，當(dāng)今的家長們別提有多重視、多上心啦。可是如何啟蒙、用什么啟蒙？不論是先學(xué)拼音還是先學(xué)寫字，不論是先學(xué)音樂、美術(shù)還是英語、算術(shù)，有一點(diǎn)決不容忽視，那就是教孩子怎樣做人。對此，不僅家長們感到茫然困惑，就連一些專家學(xué)者也莫衷一是。
作為傳統(tǒng)啟蒙讀物的代表作品，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》歷史上就有眾多“粉絲”，用這些人們耳熟能詳?shù)淖x物教育孩子，成為不少家長和學(xué)校的選擇。一些教育界人士指出，作為我國現(xiàn)存最早、影響最大的兒童啟蒙教材，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織選入《世界兒童道德叢書》，至今仍是適合孩子閱讀、背誦的啟蒙讀物。一些幼兒園園長認(rèn)為，《三字經(jīng)》合轍押韻、音律優(yōu)美，有利于從小培養(yǎng)幼兒對古文的美感和學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)幼兒心智。
“自問世以來，在現(xiàn)代學(xué)校教育普及以前，《弟子規(guī)》都是不少私塾先生選用的重要教材。”復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠說：“《弟子規(guī)》偏重講規(guī)矩，教導(dǎo)我們要從孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文做起。如今的孩子獲取知識的渠道多，但很多孩子不知道什么是應(yīng)有的規(guī)矩。知識和規(guī)矩的失衡，事關(guān)孩子的前途和命運(yùn)。”
“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”每天清晨經(jīng)過江西省德安縣的一所幼兒園，人們都能聽到孩子們齊刷刷地背誦《三字經(jīng)》，在這里，《三字經(jīng)》是每天早讀的必備內(nèi)容。早讀時(shí)，老師只是帶著孩子們跟讀一遍，并不講解具體含義，但不過一兩個(gè)月，大多數(shù)孩子都能非常流暢地背下來。
然而，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等我國封建社會的兒童啟蒙教材，是否還可用于當(dāng)今社會？是否有利于如今孩子的認(rèn)知發(fā)展呢？
中國工程院院士、原教育部副部長韋鈺從孩子認(rèn)知發(fā)展的角度給予了否定。她指出，聽到幼兒園的孩子們在背誦《三字經(jīng)》時(shí)，心里有一種說不出的感覺，不僅是遺憾。有點(diǎn)育兒常識的人都知道，幼兒園的孩子不會理解《三字經(jīng)》的內(nèi)容，而且他們長大以后，也不會記住5—6歲時(shí)背的這些內(nèi)容。
也有教育界人士認(rèn)為，雖然《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》流傳甚廣，但反映出的價(jià)值觀已不適應(yīng)現(xiàn)代社會。用這些傳統(tǒng)讀物作今天孩子的啟蒙教材，容易誤導(dǎo)孩子。
有專家指出，《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物包含了盲從、逆來順受、“三從四德”、愚忠愚孝等古代封建思想，不宜過早地讓孩子接觸。“我們完全可以而且有必要編輯出適合這個(gè)時(shí)代的兒童讀物，而不是過分依靠古代流傳下來的《三字經(jīng)》等。”
也有不少家長指出，傳統(tǒng)啟蒙讀物中的許多內(nèi)容不太好懂，孩子讀讀玩玩，有口無心，起不到讀書識字的作用。
刪，還是不刪？
傳統(tǒng)讀物：是否需“過濾”
記者發(fā)現(xiàn)，在教育部“全日制義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)”推薦書目里，《三字經(jīng)》《百家姓》等也赫然在列。新修訂版《三字經(jīng)》由人民教育出版社出版發(fā)行，并以選修課的形式在全國許多中小學(xué)推廣。由中國關(guān)心下一代工作委員會批準(zhǔn)實(shí)施的一項(xiàng)世紀(jì)性文化基礎(chǔ)工程——中華傳統(tǒng)文化誦讀工程，面向?qū)W校在全國開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化美文誦讀活動?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》等都被列為“誦讀教材”。
針對這些現(xiàn)象，南京大學(xué)歷史系教授夏維中指出，“傳統(tǒng)文化畢竟是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，時(shí)代變化了，價(jià)值觀念和行為方式也必然發(fā)生變化，完全照搬原來的一套既無必要也無可能。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一些必要的梳理、評價(jià)和選擇，是傳統(tǒng)文化教育必須做的工作。”他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育，尤其是中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，必須“取其精華、去其糟粕”。
“‘過猶待，百步余’是什么意思?。?rdquo;2月11日上午，北京市三人行國學(xué)會的冬令營課堂里，記者和小學(xué)生們聊起天來。“就是等長輩走到百步以外后，自己才能離開。”焦君泰眨著眼睛，講起自己的理解。他今年11歲，在中國人民大學(xué)附屬小學(xué)讀五年級。坐在一旁的老師鄧衛(wèi)東笑了：“不過，那是古時(shí)候的事情，現(xiàn)在是新時(shí)代，大家揮揮手告別就可以了。比如在立交橋上開車，轉(zhuǎn)眼就走得看不見了，還用傻乎乎地等嗎？”“嗯，我明白了。”焦君泰認(rèn)真地說：“這是古時(shí)候的規(guī)矩，就是給我們長歷史知識，現(xiàn)在的生活里用不到了。”
回顧關(guān)于刪減傳統(tǒng)啟蒙讀物的熱議，“過猶待，百步余”頗受詬病，不少人認(rèn)為，“這種不合時(shí)宜的繁文縟節(jié)，是對兒童天真活潑精神的扼殺”。
一位專家指出，《三字經(jīng)》等中的封建主義糟粕和今天的社會發(fā)展不相符合，給孩子的讀本應(yīng)該是經(jīng)過刪減、更適合孩子閱讀的。
對此，鄧衛(wèi)東老師有不同意見，他認(rèn)為，與其將“糟粕”一刪了之，不如合理地加以引導(dǎo)。“傳統(tǒng)啟蒙讀物不能僵化地灌輸給孩子，否則就把孩子教成‘木偶人’了。其實(shí)，只要引導(dǎo)得好，把握好整體精神，就不會走偏，或不會偏到哪兒去。”
對一些地方下文禁止全文推薦《三字經(jīng)》等的做法，北京市政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會特邀委員王晉堂表示不贊同：“原來的東西就應(yīng)該保持原樣，精華也好，糟粕也罷，講授的時(shí)候可以對其進(jìn)行點(diǎn)評。”他認(rèn)為，應(yīng)該相信學(xué)生有時(shí)代眼光，有分析問題的能力。
“現(xiàn)在有多少東西腐蝕孩子的心靈啊，”一位重點(diǎn)小學(xué)的老師不認(rèn)為“提純版”《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》能帶來根本性變化。“學(xué)生成長受到社會方方面面的熏染，與其在教材上給孩子們打造一個(gè)‘無菌環(huán)境’，不如教給孩子辨別是非的能力，這樣，孩子將來走上社會才有‘免疫力’。”
經(jīng)典，還是“速朽”？
教材建設(shè)：亟待研究加強(qiáng)
“孩子的價(jià)值觀是由學(xué)校、家庭、社會等各種因素共同作用形成的，在社會環(huán)境不理想的情況下，學(xué)生易受不良思想影響，因此，更應(yīng)該追問社會環(huán)境和我們的教育方式。”湖北黃岡市高中語文教師周潔說，“我教了20多年書，沒見過學(xué)生因?yàn)閷W(xué)了《孔雀東南飛》就自殺殉情，也沒見過學(xué)生學(xué)了《孔乙己》就去圖書館偷書的。”對孩子價(jià)值觀的影響關(guān)鍵不在于所讀的文本本身，而是正確的引導(dǎo)。
南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張光芒在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，不少大學(xué)文科生的觀點(diǎn)片面，缺乏獨(dú)立思考和辨析能力。“這次刪節(jié)傳統(tǒng)啟蒙讀物，與前不久的‘魯迅退出教科書’、‘《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》暴力論’等思路一致，是對中小學(xué)生思考能力、辨析能力的不信任。”“要完整地了解文化，就應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生接觸原著，在全面了解后正確解讀，進(jìn)而‘取其精華’。”
“幾百年甚至上千年前的東西，當(dāng)然不可能完全契合當(dāng)今社會的價(jià)值觀和行為規(guī)范等。”張光芒說，如今來讀，實(shí)際上是對傳統(tǒng)文化作現(xiàn)代闡釋和轉(zhuǎn)換。《三字經(jīng)》也好，“四書五經(jīng)”也好，對學(xué)生而言，“去其糟粕”同樣是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。
國家語委副主任、教育部語用司司長王登峰指出：《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》既然流傳了那么多年，應(yīng)該有其科學(xué)性在里面。對于有的地方對傳統(tǒng)啟蒙讀物進(jìn)行刪節(jié)，他表示，可以理解他們的想法，但刪節(jié)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究論證。例如“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是不是有環(huán)境決定論的意思？“昔孟母，擇鄰處”是不是也有環(huán)境決定論的意思？那么為什么前面的沒刪，后面的就一定要刪掉呢？
王登峰表示，對于孩子需要什么樣的傳統(tǒng)啟蒙讀物，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行論證研究，應(yīng)該根據(jù)不同年齡段的孩子的心理、生理特點(diǎn)推薦不同的讀物，最重要的是要做好引導(dǎo)，而不是禁止。
對傳統(tǒng)啟蒙讀物的爭論，反映出人們對優(yōu)秀啟蒙教材的呼喚與期盼。教育界人士表示，今天的教材不應(yīng)當(dāng)是“速朽”的東西，而應(yīng)成為明天的經(jīng)典。在國家著力推進(jìn)教育改革的今天，應(yīng)當(dāng)花大力氣進(jìn)行教材建設(shè)。應(yīng)當(dāng)充分借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)啟蒙讀物和國外兒童讀物，研究開發(fā)適合21世紀(jì)孩子心理和興趣特點(diǎn)、為大多數(shù)孩子所喜聞樂見的好讀物、好教材。(記者 張爍)
【和諧中國網(wǎng)·全民學(xué)習(xí)弟子規(guī)工作委員會·和諧文化大講堂·臺灣孔子學(xué)院教授、弟子規(guī)修訂者李耀君老師《弟子規(guī)》講座報(bào)告預(yù)約電話：010-5190 0526；5143 8660. 短信158 1010 2998】
啟蒙讀物：爭論是灰色的 學(xué)習(xí)之樹常青
——參加鳳凰衛(wèi)視啟蒙讀物該不該刪改節(jié)目討論的感想
和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者 李耀君
關(guān)于《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等啟蒙讀物該不該刪節(jié)或修訂的問題，近幾年來一直爭論不休。就在2011年元旦前夕，山東省教育廳下發(fā)通知，禁止向?qū)W生“不加選擇地”全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神童詩》等，這既使這場爭論有了一個(gè)明確的態(tài)度，又使這場爭論進(jìn)一步升級。隨即，北京市教委表示，擬在全市推廣“未經(jīng)刪節(jié)”的《弟子規(guī)》。一時(shí)間，支持和反對兩個(gè)省市決定的皆有之，眾說紛紜，莫衷一是。人們不禁在問，在同一個(gè)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，兩個(gè)省級地方教育行政部門為何竟然做出如此相反的兩個(gè)決定？我們社會的價(jià)值觀念到底怎么了？
在這一背景下，鳳凰衛(wèi)視大型談話節(jié)目——《一虎一席談》欄目于2011年1月20日，攝制了一期關(guān)于《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等啟蒙讀物該不該刪的節(jié)目。作為《弟子規(guī)》現(xiàn)代版修訂者，我再次應(yīng)邀參加了鳳凰衛(wèi)視的《一虎一席談》（此前曾參加過該欄目關(guān)于“山東擬建設(shè)中華文化標(biāo)志城”和“繁簡漢字使用問題”兩期節(jié)目的討論）。
我是一個(gè)不太喜歡通過寫和說去議論某件事情、而更喜歡實(shí)實(shí)在在去做點(diǎn)具體事情的人。然而參加完這期節(jié)目，我實(shí)在有“不吐不快”的感覺，覺得不寫點(diǎn)東西就對不起自己作為一個(gè)中國人的良心……
在節(jié)目一開始的發(fā)言中，我表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)——
“作為鳳凰衛(wèi)視，舉辦這期討論節(jié)目很有意義；但作為我們相當(dāng)一部分國人，反復(fù)為《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等啟蒙讀物該不該刪改而爭論不休，我認(rèn)為是很可笑的，甚至是可悲的。因?yàn)?，?dāng)我們在為《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化啟蒙讀物該不該刪改爭的面紅耳赤時(shí)，日本和韓國等國家已經(jīng)用我們的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化教育并統(tǒng)一了國民的思想而在我們的臨海進(jìn)行軍演……”
然而，遺憾的是，我感覺到在場的專家學(xué)者和觀眾聽明白我的意思的人似乎寥寥無幾……
接下來節(jié)目的發(fā)言辯論中，對于刪改問題，支持者有之，發(fā)對者有之，真可謂棋逢對手，難決雌黃。然而，在不同層次、不同年齡、不同身份的人五花八門偏激異常的觀點(diǎn)中，竟然有個(gè)別專家學(xué)者或現(xiàn)場觀眾對中華傳統(tǒng)文化中的《四書》、《五經(jīng)》和《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等斷章取義、以偏概全、徹底否定，讓人哭笑不得，幾近無語……。在“文革”已經(jīng)過去30多年、孔子雕像剛剛矗立在天安門廣場的今天，某些人那“否定一切”好像告訴人們：他還被“冷凍”和“塵封”在“文革”年代。好在他們還沒有明確地對遍布世界的“孔子學(xué)院”和剛剛矗立于天安門廣場的“孔子雕像”指手劃腳……。這使我更加覺得在全民中普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、并以此統(tǒng)一國民的思想和價(jià)值觀太緊迫了……
在聽取了眾多觀點(diǎn)后，作為《弟子規(guī)》現(xiàn)代版修訂傳播者和“人文治國”理念的倡導(dǎo)者，由于節(jié)目時(shí)間的限制，我在最后的發(fā)言中，大致闡述了以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)，今略加充實(shí)，公之于眾，愿求教于諸位朋友：
1、中國傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，但精華遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于糟粕。
歷代仁人志士反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”，無疑是指中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。從毛澤東到胡錦濤，幾代國家領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)說對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，取其糟粕。”固然對于哪些是精華，哪些是糟粕，見仁見智，需要認(rèn)真研究，但這一指導(dǎo)思想是沒有問題的。因此，山東省教育廳下發(fā)通知，禁止向?qū)W生“不加選擇地”全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神童詩》等，其思路和方法無疑是很正確的。至于在甄選操作過程中，可能會有一些點(diǎn)偏差，但那不是問題的關(guān)鍵，也不會影響傳統(tǒng)文化對我們的價(jià)值觀和行為的總體指導(dǎo)作用。
2、對《弟子規(guī)》與《三字經(jīng)》不是簡單的刪節(jié)問題，而是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行修訂。
從方法上來講，知識性為主的《三字經(jīng)》和倫理道德規(guī)范為主的《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物是可以刪節(jié)的。但為了保證原來結(jié)構(gòu)的完整性，我認(rèn)為，僅僅對《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》的刪節(jié)是不夠的，而是應(yīng)該修訂。實(shí)際上，我們只要留意一下就會發(fā)現(xiàn)，宋代經(jīng)學(xué)家、教育家孫奭在為《孝經(jīng)》所作的序言中曾講過這樣的意思：說孔子當(dāng)年“定《禮》《樂》”、“刪《詩》《書》”、“贊《易》道”、“修《春秋》”、“說《孝經(jīng)》”等。也就是說，從方法上來講，傳統(tǒng)文化中的“《禮》《樂》”也是可以“修訂”的，《詩》《書》也是可以刪節(jié)的。縱觀歷史，一切教化社會作品的產(chǎn)生，其實(shí)都是一種歷史使命感和社會責(zé)任感使然。
（1）作為知識性為主的啟蒙讀物《三字經(jīng)》是可以刪節(jié)和修訂的。
知識是人們對世界的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的概括。隨著人們認(rèn)識的深入，完全有可能否定原來的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)候就需要修正原來的“知識”。比如，對歷史的認(rèn)識，可能會因?yàn)橐粋€(gè)考古發(fā)現(xiàn)，而會將人類歷史向前推進(jìn)若干年；對自然的認(rèn)識也是一樣，如哥白尼的“日心說”推翻了長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的“地心說”，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革；今天，從方法上人們又否定了“日心說”，人類對宇宙仍在探索中……。以知識性為主的《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，在過去，包括章太炎在內(nèi)的有識見的學(xué)者，都曾對《三字經(jīng)》作過修訂和續(xù)補(bǔ)。我們現(xiàn)在流傳的《三字經(jīng)》，基本上就是章太炎先生修訂續(xù)補(bǔ)的版本。近幾年，文化部原常務(wù)副部長高占祥還創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》。
（2）從《訓(xùn)蒙文》到《弟子規(guī)》再到《人之規(guī)》——作為倫理道德規(guī)范的《弟子規(guī)》更要與時(shí)俱進(jìn)。
認(rèn)為不能刪節(jié)和修訂的人，是混淆了“經(jīng)典論述”與“行為規(guī)范”的關(guān)系。其實(shí)，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范，它不同于《道德經(jīng)》、《論語》等哲理論著和談話記錄。作為行為規(guī)范的《弟子規(guī)》，就像“學(xué)生守則”和“鄉(xiāng)規(guī)民約”等一樣，都要與時(shí)俱進(jìn)，是能夠也應(yīng)該隨時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行修訂的。其實(shí)我們知道，清康熙年間李毓秀作了《訓(xùn)蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進(jìn)行過修訂，且將標(biāo)題改為《弟子規(guī)》。時(shí)間過去了300年左右，我們不能還固守著某些過時(shí)的行為規(guī)范。
中華復(fù)興，匹夫有責(zé)。2006年以來，我在學(xué)習(xí)研究《弟子規(guī)》并給自己孩子教授時(shí)，感覺到其中有些內(nèi)容帶有一定時(shí)代局限性，于是就與時(shí)俱進(jìn)，反復(fù)研究和征求各方意見，對其中某些過時(shí)的理念和規(guī)范進(jìn)行修訂，對個(gè)別語詞進(jìn)行校訂，形成了“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”(仍保持原來的1080個(gè)字?jǐn)?shù))，數(shù)百家網(wǎng)站、報(bào)刊等各類媒體相繼刊載。同時(shí)，在弘揚(yáng)《弟子規(guī)》的過程中，我們發(fā)現(xiàn)有部分人認(rèn)為《弟子規(guī)》只是小孩子的讀物。其實(shí)，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，人人都有必要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱容易讓一些人誤認(rèn)為是小孩子的讀物，加之我們的國民教育體制近一個(gè)世紀(jì)以來缺失了這門人生的“必修課”，因此，我在修訂時(shí)給其增加了一個(gè)別名——《人之規(guī)》，以便引起更多人的重視。
3、“爭論”是灰色的，“學(xué)習(xí)”之樹常青——關(guān)于學(xué)新版學(xué)舊版的問題。
我們的國人習(xí)慣于爭論——坐而論道。實(shí)際上，如上文所述，中國傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，但精華遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于糟粕。對于啟蒙讀物，不論新版本老版本，其精神實(shí)質(zhì)是一樣的，都是教人向善，教人正確認(rèn)識人生的意義，新修訂的版本只是個(gè)別地方的調(diào)整和進(jìn)一步完善，因此，選擇新版本老版本并不很重要，關(guān)鍵的問題是不論新版本老版本，“您學(xué)習(xí)了嗎？”、“您教孩子學(xué)習(xí)了嗎？”“您帶動周圍人學(xué)習(xí)了嗎？”當(dāng)然，在有大多數(shù)人認(rèn)可的高質(zhì)量的新版本的情況下，我們還是主張大家與時(shí)俱進(jìn)學(xué)習(xí)新版本。
在此，順便說一下關(guān)于對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的“學(xué)習(xí)”二字的理解。我們現(xiàn)在的大多數(shù)人把“學(xué)習(xí)”理解為單一的“讀書學(xué)習(xí)”，也就是單純的“學(xué)”。實(shí)際上，“學(xué)習(xí)”包含了“學(xué)”和“習(xí)”兩個(gè)環(huán)節(jié)，即“知”和“行”，或“讀書（理論）”和“實(shí)踐”?！墩撜Z》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”給我們很好地揭示了這一道理。因此上，當(dāng)我們說“學(xué)習(xí)”中華傳統(tǒng)文化時(shí)，就包含了要“實(shí)踐”中華傳統(tǒng)文化，而不是只會背誦幾句古圣先賢的名言警句而已，更重要的是要落實(shí)在生活和工作的實(shí)踐中，使我們有一個(gè)幸福的人生、和睦的家庭、和諧的社會。
4、聯(lián)合倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，提高國民道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興，促進(jìn)社會和諧。
（1）在數(shù)百家網(wǎng)站、報(bào)刊等各類媒體對我們修訂的《弟子規(guī)》相繼刊載的同時(shí)，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感驅(qū)使我們把“現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》”編印成冊,并于2009年5月以來，聯(lián)合近40家黨政機(jī)關(guān)、社團(tuán)機(jī)構(gòu)、愛心企事業(yè)單位和愛心人士等各界仁人志士聯(lián)合印制贈送給社會各界30余萬冊，其中向國家名譽(yù)主席宋慶齡故居捐贈2000冊，向清華附中全體師生捐贈3800冊，向中國婦女發(fā)展基金會善基金捐贈1500冊，向新疆華山中學(xué)捐贈8000冊，向陜西合陽城關(guān)小學(xué)捐贈3500冊，向廣東東漖中學(xué)捐贈1000冊，向天津未成年犯管教所捐贈500冊，向北師大國培計(jì)劃思想品德課教師培訓(xùn)班、河北易縣教育局和北京關(guān)心下一代啟智特教學(xué)校和分別贈送300冊，我們也為本期節(jié)目現(xiàn)場近百人贈送了200冊左右……等等。我們將聯(lián)合社會各界把此項(xiàng)工作一直做下去。
（2）因?yàn)橐浴兜茏右?guī)》為核心和代表的啟蒙讀物和傳統(tǒng)文化，是國民道德教育的重要教材，而道德教育又是事關(guān)家庭和睦、社會和諧、中華復(fù)興的大事，因此，“和諧中國網(wǎng)”聯(lián)合有關(guān)黨政機(jī)關(guān)、社團(tuán)機(jī)構(gòu)、愛心企事業(yè)單位和愛心人士倡議發(fā)起“全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》活動”——
活動宗旨：傳播中華文化，提高國民素質(zhì)；實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，促進(jìn)社會和諧。
活動口號：全民學(xué)習(xí)弟子規(guī)，家和國和天下和。
三個(gè)目標(biāo)：
初期目標(biāo)：全國每家一本現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》
中期目標(biāo)：全國每人一本現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》
最高目標(biāo)：讓中國倫理經(jīng)典《弟子規(guī)》走向世界
工作方式：
聯(lián)合愛心機(jī)構(gòu)，宣講贈送傳播；小孩帶動大人，城市帶動農(nóng)村；
學(xué)校帶動企業(yè)，企業(yè)帶動社會；北京帶動全國，中國帶動世界。
（3）和諧中國網(wǎng)還在全國各地各級黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校和會議論壇等開展“道德教育巡講”，主題是《中華文化是人生幸福社會和諧的法寶——<弟子規(guī)>與當(dāng)代國民道德問題和對策思考》，其中我們在大同為凱德世家房地產(chǎn)公司員工和業(yè)主以及大同十八學(xué)校兩天時(shí)間連續(xù)作了四場報(bào)告，每場都是上千家長和孩子，社會效益良好。《山西青年報(bào)》2011年元月19日的第18版用大半個(gè)版面進(jìn)行了報(bào)道。
我們衷心希望更多的愛心機(jī)構(gòu)和仁人志士與我們攜手合作弘揚(yáng)現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)），提高國民道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興，促進(jìn)社會更加和諧。（作者李耀君：和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者）
2011年元月21日夜于京
