中華倉頡文化網訊：2010年3月28日中華倉頡文化網楊華專訪古文字專家韓朝云先生與他創(chuàng)作的成果《漢字起源》百米長卷；開壇的節(jié)目內容是：
一、全國有倉頡不同遺跡40余處，中國文字博物館《倉頡篇》都是空白，你是通過那類文獻史料創(chuàng)作的漢字起源？
古文字文化研究專家韓朝云談到倉頡造字開啟了人類文明，是中華民族精神的寶貴遺產，“廢書坑儒”是中華遠古文化流失，“破四舊”是大量文史資料毀滅。我是通過祖?zhèn)鞯墓艜?、文獻以及《古文尚書》《漢文典》《中國文字史話》、《金石萃編》、《讀史方輿記要》《古文字考》《大中華根脈》《昆侖文明播化》《中華文化基因譜系》、《中華龍文化》《圖騰基因文化》等記載考證，我本著填補這項空白去鄭州、開封、北京、陜西等各地圖書館、博物館收集資料，走訪專家、教授、名人，終于解釋了倉頡古文字5000多個，金文1500個，鐘鼎文300個，籀文321個，上古圖騰300個，圖騰基因200個，紅巖天書50個，并組成現代詩詞，形成書法藝術作品。
二、中國漢字博物館講述科學的論證是從甲骨文開始，你認為文字的發(fā)展始應該是？
中國文字起於伏羲，成于倉頡的論述，是有歷史記載根據的，論述都在《漢字起源》之中，我國漢字創(chuàng)造發(fā)明的過程，符號經過抽象畫的處理形成了圖畫字、巖畫字、象形字、古文、蝌蚪文、鳥跡書、蹄迒行、甲骨文、金文、鐘鼎文、籀文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書等正文字，都寫入《漢字起源》之中。
三、倉頡的造字思想對我們華夏文明有何影響？
漢字的誕生是人類從漫長的蠻荒時期進入文明時代的標志，它蘊含著人類的智慧，反映了時代的發(fā)展。倉頡造字這個功勞，縱向上來看他使得我們的文明得以傳承，得以表述，得以繼續(xù)，得以積淀。漢字起源于遠古的圖畫，世界上其他一些古老的民族文字也有相似的過程。如：古埃及的圣書字、蘇美爾的楔形字。但在人類社會發(fā)展的過程中其他一些民族的文字都已失傳，甚至滅絕。這些民族的后代都相繼使用了拼音文字，唯有中國的漢字沿用至今，且形成了一門獨特的書法藝術。所以我們中華文明越來越厚，從橫向來看，他是活在黃帝時代，黃帝能夠成為我們民族共主的一個重要原因，就是大家都認同了這個文字，我們都是炎黃子孫，秦朝統一六國重要的一個文化手段就是統一文字。我們海峽兩岸港、澳、臺都是這樣的原因凝聚在一起，包括我們東亞各國的漢字文化圈，占世界三分之一的地區(qū)。都凝聚在漢字符號的周圍，說明漢字對世界和平的穩(wěn)定，對中華民族的穩(wěn)定表現出得這種凝聚力。
韓朝云先生十幾年的苦心研究創(chuàng)作的《漢字起源》百米長卷，繼先賢之后，積水成淵，獨樹一幟，為祖國的文化做出了積極貢獻，填補了國內外一項學術重大空白，把中國漢字延伸到7000-8000年。韓先生的作品不僅有學術價值而且有藝術價值和收藏價值?！稘h字起源》百米長卷對我國文字的形成、演變、轉化等都有詳細的論述。在《漢字起源》中詳細的講述了我國漢字的發(fā)明創(chuàng)造，是依“形聲義理”而成的，古人的創(chuàng)造發(fā)明歸納為“象形”、“指事”“會意”“形聲”“轉注”和“假借”等高層次的科學論證，六書的使用性質、效能、歸宿等均寫進了《漢字起源》百米長卷之中，把漢字的特點總結為“獨體為文”、“雙體為字”的結論，非常正確。他精辟地講述了，“義理，必歸文字，文字必歸六書的科學論證”。
附：《漢字起源》內容簡介：
前言：文字文化，都有著它的社會，歷史背景，脫離了歷史背景這個客觀規(guī)律，也就無法了解、探討、研究、認識文字和文化。要想了解認識歷史背景就必須，從大量的古籍文獻記載上來考證。
1、 我國之歷史首先是三皇五帝，天皇、地皇、人皇，天皇造干支，地皇推算日月定朔期，人皇兄弟九人各治一方，有巢氏；上古穴居教民架木為巢，避風雨。其時未有衣服用羽皮以蔽身體。
2、 燧人氏上古茹毛飲血教民攢木取火吃熟食。當時沒有文字，作結繩記事。
3、 太昊伏羲以龍紀官，因河圖畫八卦作書契，一代結繩。
4、 女媧氏，和伏羲氏同母妹，上古男女無別，女媧教民嫁娶夫婦有定，而后共十三個氏，書契文字，知倉頡創(chuàng)造文字書契。
5、 黃帝軒轅氏以云紀官，養(yǎng)蠶植桑，制衣冠，畫九州，少昊金天氏，是黃帝軒轅之子，昌意之弟。顓頊高陽氏，是黃帝之孫，昌意之子，都帝邱即濮陽，帝嚳是少昊之孫，顓頊，帝嚳現在內黃而帝陵即是也。倉頡，顓頊是黃帝之孫。
一、 漢字傳統文化的論述
主要論述漢字的誕生是人類，從蠻荒時期，進入文明時代的標志，蘊含著人類的智慧，反映了時代的發(fā)展，從遠古的圖畫字進化為巖畫字，八千多年的發(fā)展至今七千年和六千年以上的古老巖畫先民在對圖畫進行了簡化和抽象化的處理，具有符號文字意義的最早前期的象形文字。與商代，甲骨文有了密切的聯系。我國很多地區(qū)的彩陶上有許多文字符號，即是中國漢字的起源。象形文字又蘊含“指事”、“會意”以后盛行義理之發(fā)展為文字形成之規(guī)律。
二、 我國漢字和相形文字的論述
人類社會從野蠻時代邁進文明時代，是歷史的重大轉折，文字的發(fā)展產生和使用，是重大轉折的重要標志，世界各國的文字大都是由圖畫而演變發(fā)展的。使用流傳僅有兩千五百年左右，以拉丁字母所代替。而只有我們中國的漢字是從遠古時期一直延續(xù)至今，不但歷史悠久，而且有著旺盛的獨特生命力，為人民所使用，增進了中華民族的認同感，團結凝聚了中華民族的重大作用。漢字是中華民族的瑰寶和驕傲。
漢字的創(chuàng)造，古人歸納為“象形”、“指事”、“會意”、“形聲”、“轉注”和“假設”之六書，六書的應用，六書的性質。六書的效能，六書的歸宿等。文字繪畫同源之說血緣關系論述等。又獨體為文，雙體為字的論述。
三、 漢文字序（一）
先儒曰：讀書，文化發(fā)展必先認字的論述，伏羲畫卦有文無字，倉頡造字，字立義生，的論述………。
四、 漢字字序（二）
中國漢字起於伏羲，成於倉頡的論述…….。
太古渾渾其民瞧目于其俗，敦龐無點書以為符號無文字，以代語言，自伏羲因河圖而后有文字及朱襄造書契，刻木畫字，使天下義理必歸文字，文字有了條理性，黃帝立史官，以倉頡為左史官，文字大成，古中國文字起於伏羲，成於倉頡的論述……。
伏羲立文字之體的圖畫字是也。
五、 古代文字無定稱
伏羲命朱襄作六書，是以書稱也。后有：龍書、穗書、鸞風書、蝌蚪書等，黃帝名百物，大禹名山川，而后古文奇字同出于漢儒。始於伏羲而盛行春秋至戰(zhàn)國，其稱於絕，字之起於伏羲，彰於許慎。
六、 自倉頡至周用古文，周創(chuàng)篆書以古文并用，秦創(chuàng)隸書與篆書并用的論述等。
七、 倉頡鳥跡書是為古文，孔子壁中書，盡用之，籀文大篆，李斯刪改為小篆，程邈作隸書，楷書為正文，后有真書、行書、草書。
八、 先民發(fā)明創(chuàng)造：圖畫字、巖畫字、象形字、古文、六書，八分、六分、書畫同緣，伏羲畫卦立文字之體，倉頡造字、形聲義理、蝌蚪文、鳥跡書、蹄迒行、甲骨文、金文、中鼎文、籀文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等。
九、 自上古至今各個時期創(chuàng)造文字多少，皆於長卷記載之列。
十、 六書不知何以通漢文
文化不開不發(fā)達是由于文字不昌，文字不昌何有文化，文明之說，科學如何發(fā)展，等論…….。
六書不解不知文字之本，六書不分字之何由識等論述……。
十一、天之行、地之行、物之行、器之行、論諧聲；諧聲者合兩字為一個字半見形質半出聲音於宗之位置等皆有論證。
北京世界華人文化院研究員
中國百名愛國書畫家
殷都文化藝術研究院古文化研究專家
中華倉頡文化網古文化研究專家
韓朝云
