內(nèi)容提要
●辛亥革命的發(fā)生并非偶然。它既不是由于“西方思想的影響”激起的“騷動(dòng)和不安”，也不是在少數(shù)人“極端感情”或“革命狂熱”煽動(dòng)下的“幼稚與瘋狂”，而是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，有著深刻的歷史根源和社會(huì)根源。
●把辛亥革命放到中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中去考察，我們應(yīng)該更加深入地研究它的偉大歷史意義，具體分析它怎樣為中國(guó)的進(jìn)步打開了閘門。辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了我國(guó)兩千多年的君主專制制度，建立了中華民國(guó)，這是一個(gè)偉大的勝利。辛亥革命還帶來了一次思想上的大解放，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了重要條件，為中華民族共同體的構(gòu)建作出了積極貢獻(xiàn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件。
●辛亥志士們?yōu)榱藝?guó)家民族的未來拋頭顱、灑熱血，置生死安危于不顧，置功名利祿于度外，譜寫了可歌可泣的歷史篇章。他們氣壯山河、感動(dòng)天地的英雄事跡，為中華民族精神增添了新的內(nèi)容，是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)。辛亥革命的精神遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在為振興中華而矢志不渝、頑強(qiáng)奮斗的愛國(guó)情懷，“以浩氣赴事功，置死生于度外”的獻(xiàn)身精神，關(guān)心民生疾苦、立志為百姓謀福祉的高尚品德，順應(yīng)時(shí)代潮流、放眼世界的博大胸懷。
100年前發(fā)生的辛亥革命，是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要里程碑。100年來，我們的民族從不斷沉淪到自立于世界民族之林；我們的國(guó)家從風(fēng)雨飄搖、瀕臨滅亡邊緣到綜合國(guó)力大幅躍升、大踏步走向繁榮富強(qiáng)；我們的人民從窮苦不堪到總體上實(shí)現(xiàn)小康，政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。這樣的歷史性巨變是怎樣實(shí)現(xiàn)的？其中蘊(yùn)涵著怎樣的歷史啟示？
辛亥革命發(fā)生的歷史必然性
辛亥革命的發(fā)生并非偶然。它既不是由于“西方思想的影響”激起的“騷動(dòng)和不安”，也不是在少數(shù)人“極端感情”或“革命狂熱”煽動(dòng)下的“幼稚與瘋狂”，而是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，有著深刻的歷史根源和社會(huì)根源。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。殖民主義、帝國(guó)主義通過對(duì)中國(guó)多次發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫中國(guó)訂立了許多不平等條約。根據(jù)這些條約，它們一方面牢牢控制了中國(guó)的政治和軍事，把封建統(tǒng)治階級(jí)變?yōu)樗鼈兘y(tǒng)治中國(guó)的支柱；一方面操縱中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削掠奪，阻礙中國(guó)資本主義的生長(zhǎng)和生產(chǎn)力的發(fā)展。在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫下，中國(guó)面臨著“內(nèi)憂外患”的極大危機(jī)。1895年，孫中山先生在《香港興中會(huì)章程》中指出，中國(guó)的外部環(huán)境是“堂堂華國(guó)，不齒于列邦；濟(jì)濟(jì)衣冠，被輕于異族”，“強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵”，“瓜分豆剖”，“蠶食鯨吞”；國(guó)內(nèi)狀況則是“政治不修，綱維敗壞”，“鬻爵賣官，公行賄賂”，“盜賊橫行，饑饉交集，哀鴻遍野，民不聊生”。這是一幅何等觸目驚心的悲慘景象！
當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，一個(gè)是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，一個(gè)是封建主義和人民大眾的矛盾，而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾乃是各種矛盾中最主要的矛盾。這是因?yàn)?，造成近代中?guó)國(guó)弱民貧最根本的原因，正是帝國(guó)主義的野蠻侵略。漆樹芬在1926年出版的《經(jīng)濟(jì)侵略下之中國(guó)》一書中曾這樣寫道：“弱我中國(guó)者，資本帝國(guó)主義也；致我于危亡者，由此產(chǎn)生之不平等條約也。資本帝國(guó)主義實(shí)為蠶食我之封豕長(zhǎng)蛇；不平等條約實(shí)為束縛我之桎梏陷阱。”在這種情況下，要挽救國(guó)家的危亡、尋求民族振興的出路，就要把斗爭(zhēng)的矛頭指向壓迫和阻止中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的帝國(guó)主義及其附庸封建主義。包括辛亥革命在內(nèi)的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，就是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。因此，如果要用最簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言來回答辛亥革命發(fā)生的原因，那就是毛澤東同志所說的：“帝國(guó)主義的侵略引起了反抗”，“辛亥革命是革帝國(guó)主義的命。中國(guó)人所以要革清朝的命，是因?yàn)榍宄堑蹏?guó)主義的走狗。”
事實(shí)上，進(jìn)入近代以來，中華民族從來沒有停止過爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的美好追求，沒有停止過反帝反封建的斗爭(zhēng)。在辛亥革命以前，這種斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是在列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)面前，中國(guó)廣大愛國(guó)將士和民眾勇敢地拿起武器，進(jìn)行頑強(qiáng)的抵抗，表現(xiàn)了中華兒女不畏強(qiáng)暴、保家衛(wèi)國(guó)的民族精神。不論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)還是八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，都是如此。但由于社會(huì)制度腐敗、經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后，這些戰(zhàn)爭(zhēng)都以中國(guó)的失敗而告終。
二是以農(nóng)民為主體的下層群眾，不堪忍受帝國(guó)主義和封建主義的欺凌和壓迫，拿起原始武器，直接對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)或帝國(guó)主義展開武裝斗爭(zhēng)。太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，就是其中最突出的表現(xiàn)。但是，由于自身的局限性，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)最終都在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合血腥鎮(zhèn)壓下慘遭失敗。
三是戊戌維新派的政治改革運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，維新派總結(jié)了清王朝推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、企圖在維護(hù)封建統(tǒng)治的前提下學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明的成功做法和失敗教訓(xùn)，決心按照西方的政治制度模式對(duì)中國(guó)的封建政治進(jìn)行大膽改革，發(fā)動(dòng)了戊戌變法。但這些改革舉措為封建頑固勢(shì)力所不容，變法活動(dòng)僅僅進(jìn)行了103天，就在慈禧太后的鎮(zhèn)壓下夭折。
這三個(gè)方面的斗爭(zhēng)，都是中國(guó)人民在不同時(shí)期和不同程度上反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義壓迫的斗爭(zhēng)。雖然這些斗爭(zhēng)都作出了自己的歷史貢獻(xiàn)，但總體來說都還只處于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樗鼈兌贾皇窃趥€(gè)別方面打擊了外國(guó)侵略者和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力，還沒有能夠提出較為系統(tǒng)的民族革命和民主革命的政治綱領(lǐng)。只有孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，才在比較完全的意義上開始了資產(chǎn)階級(jí)民主革命。
孫中山先生在成立興中會(huì)的時(shí)候，就在神州大地上第一次響亮地喊出了“振興中華”的口號(hào)。在中國(guó)同盟會(huì)成立前后，孫中山先生又提出了民族、民權(quán)、民生的“三民主義”，集中反映了中國(guó)人民追求民族獨(dú)立、民主自由和民生幸福的崇高理想，特別是明確提出要推翻君主專制政體、建立民主共和國(guó)。這是以往從未有過的政治理念，把民主主義推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的高度，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。
辛亥革命就是在這樣的政治旗幟下開展起來的。
辛亥革命怎樣為中國(guó)的進(jìn)步打開了閘門
辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了我國(guó)兩千多年的君主專制制度，建立了中華民國(guó)，這是一個(gè)偉大的勝利。但是，這場(chǎng)革命沒有實(shí)現(xiàn)真正的民族獨(dú)立和政治民主，沒有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘境遇，國(guó)家統(tǒng)一的局面很快為軍閥混戰(zhàn)所代替。從這個(gè)意義上說，辛亥革命又是失敗的。
認(rèn)清辛亥革命失敗的一面，可以使人們進(jìn)一步了解中國(guó)革命的艱巨性和長(zhǎng)期性，就像孫中山先生晚年所說：“革命尚未成功，同志仍須努力。”后繼者只有在總結(jié)辛亥革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，探索新的道路，進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的歷史任務(wù)。不過，如果把辛亥革命放到中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中去考察，則我們應(yīng)該更加深入地研究它的偉大歷史意義，具體分析它怎樣為中國(guó)的進(jìn)步打開了閘門。
辛亥革命帶來了一次思想上的大解放。封建君主專制制度被推翻，意義并不僅僅在于趕跑了一個(gè)皇帝，更在于在兩個(gè)重大政治原則問題上對(duì)傳統(tǒng)思想作了根本性的顛覆。一是過去被認(rèn)為至高無(wú)上、神圣不可侵犯的專制獨(dú)裁政治，被宣布為罪惡的、黑暗的、“不是平等自由的國(guó)民所堪受的”，公開聲稱“敢有帝制自為者，天下共擊之！”這是對(duì)以往政治是非的一個(gè)根本顛覆。二是過去被認(rèn)為是卑賤的、可以任意生殺予奪的“愚民”、“草民”，被宣布為國(guó)家的主人。這是對(duì)以往政治是非的又一個(gè)根本顛覆。早在同盟會(huì)時(shí)期，革命派就提出“國(guó)家為人民之公產(chǎn)，凡人民之事，人民公理之”；在制訂《中華民國(guó)臨時(shí)約法》時(shí)，孫中山先生特地要求加上“中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體”的內(nèi)容。這兩條雖然在現(xiàn)實(shí)政治生活中沒有立即實(shí)現(xiàn)，但至少在法律上、觀念上得到了認(rèn)可，成為絕大多數(shù)人的共識(shí)，其對(duì)后來政治產(chǎn)生的影響是十分巨大、十分深遠(yuǎn)的。辛亥革命以后，任何形式的專制獨(dú)裁統(tǒng)治都無(wú)例外地以失敗而告終，追根溯源，不能不說同上面提到的政治思想的變革有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，辛亥革命后，政權(quán)雖然落到了袁世凱手里，辛亥革命的政治成果卻并沒有完全喪失。辛亥革命不僅鏟除了中國(guó)封建勢(shì)力最頑固的堡壘，宣告了封建君主專制統(tǒng)治時(shí)代的結(jié)束，而且促進(jìn)了人們民主意識(shí)的極大提高，邁出了從專制向民主轉(zhuǎn)化的重要一步，為中國(guó)的政治現(xiàn)代化開創(chuàng)了一個(gè)新的階段。思想的大解放促進(jìn)了人們?cè)诘赖掠^念、社會(huì)風(fēng)俗及生活習(xí)慣等方面發(fā)生了一系列新的變化。革命活動(dòng)本身就是對(duì)許多陳腐觀念的巨大沖擊和滌蕩。南京臨時(shí)政府成立后，又大力革除封建陋習(xí)，提倡社會(huì)新風(fēng)。如廢除對(duì)官吏的跪拜禮，禁稱“大人”、“老爺”；廢止奴婢，解放“賤民”；男子剪辮，女子放足；禁止種植和吸食鴉片；提倡科學(xué)、反對(duì)迷信；等等。這些措施，使社會(huì)一時(shí)出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的景象，對(duì)改變社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。
辛亥革命為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。辛亥時(shí)期的革命志士們，始終把國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福作為自己追求的目標(biāo)。他們一方面深信，只要推翻了封建專制主義的統(tǒng)治，中國(guó)一定能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得“異常之速度”，在短期內(nèi)“迎頭趕上”甚至超過西方國(guó)家；一方面通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力改善民生，“為人民謀福祉”。南京臨時(shí)政府成立后，為了振興實(shí)業(yè)，成立實(shí)業(yè)部，先后頒布一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策、法令，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高潮。民國(guó)初年，現(xiàn)代工業(yè)無(wú)論在數(shù)量、規(guī)模、范圍還是影響上都大大超過晚清幾十年的總和，教育事業(yè)、新聞出版事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)等也都有了明顯的進(jìn)步。這就為以后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。
辛亥革命為中華民族共同體的構(gòu)建作出了積極貢獻(xiàn)。在辛亥革命的準(zhǔn)備時(shí)期，革命派曾提出過“反滿”的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)自然有它的歷史局限性，但其實(shí)質(zhì)還是反對(duì)以滿族貴族為最高統(tǒng)治者的封建獨(dú)裁政權(quán)，而不是反對(duì)滿族這個(gè)民族。到了清王朝覆亡后，革命派就立即高舉民族平等的大旗，強(qiáng)調(diào)消除民族畛域、促進(jìn)民族和睦。孫中山先生在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中明確宣布：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”在另外的文件中，孫中山先生還強(qiáng)調(diào)只有實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族的平等，才能“和衷共濟(jì)，丕興實(shí)業(yè)，促進(jìn)教育，推廣東球之商務(wù)，維持世界之和平。”這些認(rèn)識(shí)和舉措，是以往歷代封建政權(quán)所從未有過的，在中華民族的發(fā)展歷史上有著重大而深遠(yuǎn)的意義。
辛亥革命為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件。辛亥革命后10年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。這兩個(gè)重大歷史事件之間，存在著顯而易見的內(nèi)在聯(lián)系。辛亥革命導(dǎo)致的思想解放，為包括馬克思主義在內(nèi)的各種政治和社會(huì)學(xué)說的傳播提供了環(huán)境和條件；辛亥革命追求資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的夢(mèng)想的破滅，促使人們?cè)趹岩珊褪辛硪捫侣?，為選擇社會(huì)主義打下了思想基礎(chǔ)；辛亥革命后民族資本主義的發(fā)展，壯大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)；中國(guó)共產(chǎn)黨的早期活動(dòng)家有一部分是積極參加辛亥革命甚至在同盟會(huì)時(shí)期就擔(dān)負(fù)重要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的、有一部分是受到辛亥革命重大影響的，從這個(gè)意義上說，辛亥革命也為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了干部條件。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，始終把自己為之奮斗的事業(yè)視為辛亥革命的繼續(xù)和發(fā)展，并公開聲稱，現(xiàn)代中國(guó)人，除了一小撮反動(dòng)分子以外，都是孫中山先生革命事業(yè)的繼承者。中國(guó)共產(chǎn)黨所繼承的，就是辛亥革命為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，就是為爭(zhēng)取國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅把舊民主主義革命發(fā)展到新民主主義革命，而且在新民主主義革命取得偉大勝利的基礎(chǔ)上進(jìn)行了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。這種又繼承又發(fā)展的歷史進(jìn)程，就是歷史發(fā)展的辯證法。
綜觀我國(guó)進(jìn)入20世紀(jì)一直到現(xiàn)在百余年的歷史，中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化：第一次就是辛亥革命，第二次是中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，第三次是改革開放。正確認(rèn)識(shí)百余年來的中國(guó)歷史，最關(guān)鍵的是正確認(rèn)識(shí)這三次歷史性巨變之間的歷史聯(lián)系和辯證關(guān)系。沒有辛亥革命推翻統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，開創(chuàng)完全意義上的中國(guó)近代民族民主革命，也就談不上革命從舊民主主義向新民主主義的轉(zhuǎn)變。沒有新民主主義革命推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立人民當(dāng)家作主的國(guó)家政權(quán)，確立社會(huì)主義基本制度，并取得社會(huì)主義革命和建設(shè)巨大成就，也就不可能有改革開放的偉大事業(yè)，不可能有中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上取得的舉世矚目的偉大成就。歷史的發(fā)展就像長(zhǎng)江大河之運(yùn)行，川流不息、奔騰向前，前后承續(xù)、無(wú)法切斷；又如登臨崇山峻嶺，必須由低及高、拾級(jí)而上，每一個(gè)臺(tái)階都是通往頂峰的必經(jīng)階梯?？吹竭^去的貢獻(xiàn)而無(wú)視現(xiàn)實(shí)的超越，或者以今天達(dá)到的水準(zhǔn)去嘲弄昨日之幼稚，都不是歷史主義的態(tài)度。
辛亥革命的精神遺產(chǎn)
任何歷史人物，即使像孫中山先生這樣的偉大人物，也不可避免地會(huì)有其歷史局限性，會(huì)有缺點(diǎn)甚至?xí)稿e(cuò)誤。辛亥志士們?cè)诟锩砟詈投窢?zhēng)實(shí)踐中同樣存在著這樣那樣的問題和失誤，這需要進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。但是，他們?yōu)榱藝?guó)家民族的未來拋頭顱、灑熱血，置生死安危于不顧，置功名利祿于度外，譜寫了可歌可泣的歷史篇章。他們氣壯山河、感動(dòng)天地的英雄事跡，為中華民族精神增添了新的內(nèi)容，是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
為振興中華而矢志不渝、頑強(qiáng)奮斗的愛國(guó)情懷。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來就是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大精神力量。孫中山先生曾經(jīng)說自己“愛國(guó)若命”，“生平以愛國(guó)為前提”。事實(shí)上，所有辛亥志士無(wú)不是由愛國(guó)精神所驅(qū)使而投身于革命的。魯迅寫過“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩(shī)句，吳玉章寫過“為求富國(guó)強(qiáng)兵策，強(qiáng)忍拋妻別子情”的詩(shī)句，這些詩(shī)句真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代許多革命者的共同心聲。他們?yōu)榱送炀让褡宓奈Ｍ?、求取?guó)家的富強(qiáng)，寧肯放棄舒適的生活、離開溫暖的家庭、拋卻個(gè)人的幸福，而選擇一條困苦艱險(xiǎn)、荊棘叢生的革命之路，甚至不惜獻(xiàn)出青春和生命。對(duì)祖國(guó)前途和命運(yùn)魂?duì)繅?mèng)繞的關(guān)注，對(duì)中華民族整體利益執(zhí)著不屈的追求，使他們匯聚在一起，形成一支向阻礙中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的獨(dú)裁政權(quán)宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗隊(duì)伍。辛亥革命時(shí)期的愛國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特色：一是把愛國(guó)主義與民族獨(dú)立要求相結(jié)合，以“造成獨(dú)立自由之國(guó)家”為重要目標(biāo)；二是把愛國(guó)主義與民主主義相結(jié)合，為建立共和政治而奮斗不息；三是把愛國(guó)主義與國(guó)家統(tǒng)一相結(jié)合，指出只有國(guó)家的“統(tǒng)一獨(dú)立”才有國(guó)家的“興盛”，只有建立統(tǒng)一的國(guó)家才能“達(dá)革新之目的”。孫中山先生強(qiáng)調(diào)，“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害。”這就把近代的愛國(guó)主義提升到了一個(gè)嶄新的水平。
“以浩氣赴事功，置死生于度外”的獻(xiàn)身精神。一群開始時(shí)幾乎是赤手空拳的革命者，要推翻一個(gè)雖然已經(jīng)腐朽卻還掌握著全部國(guó)家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力以及帝國(guó)主義列強(qiáng)作后盾的清王朝，將會(huì)遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻是可以想見的。辛亥志士們勇敢地直面困難，為實(shí)現(xiàn)自己的理想鍥而不舍、百折不撓，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的決心。正如孫中山先生所說：“吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲。”這個(gè)概括，既是孫中山先生畢生經(jīng)歷的真切寫照，也是許多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了這樣的信念：“已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔”。方聲洞在參加黃花崗起義前，給父親寫下了這樣的訣別書：“夫男兒在世，不能建功立業(yè)以強(qiáng)祖國(guó)，使同胞享幸福；奮斗而死，亦大樂也。且為祖國(guó)而死，亦義所應(yīng)爾也”。他們用自己的行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。對(duì)于這些革命先烈，我們由衷地抱著至深的敬意。
關(guān)心民生疾苦、立志為百姓謀福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖國(guó)并不是一個(gè)抽象的概念，而是以數(shù)萬(wàn)萬(wàn)同胞為實(shí)體的具體存在。真誠(chéng)地?zé)釔?、關(guān)懷人民群眾，深切同情勞動(dòng)群眾的苦難，為人民謀取幸福，是他們奮斗目標(biāo)的一個(gè)重要內(nèi)容。孫中山先生曾說：“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的”，革命“就是要除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福。”他們深深懂得，要替人民謀幸福，必須改變“國(guó)貧民瘠”的狀況。當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒有建設(shè)時(shí)，他們回答說：革命正是為了建設(shè)，“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”，只有推翻了腐朽政權(quán)之后，才可以“大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，解決好人民的衣食住行問題。”所以，“革命的目的是為眾生謀幸福。”我們只要看一看孫中山先生關(guān)于革命后中國(guó)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想，就可以清楚地了解他對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福抱著何等殷切的期望。
順應(yīng)時(shí)代潮流、放眼世界的博大胸懷。孫中山先生和他的戰(zhàn)友們對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的思考，常常能以世界眼光觀察國(guó)際大勢(shì)，從而作出順應(yīng)時(shí)代潮流的判斷和決策。“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，成為孫中山先生自覺遵循并時(shí)刻不忘的座右銘。他強(qiáng)調(diào)，解決中國(guó)的問題，只有“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”，才能收到積極的成效。孫中山先生本人，從和平改良到武裝反清，從追求資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)到“以俄為師”，從依靠某些軍閥勢(shì)力到“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的確立，始終隨著時(shí)代變化而不斷前進(jìn)。同時(shí)，辛亥志士們也強(qiáng)烈地意識(shí)到中國(guó)對(duì)于世界文明所肩負(fù)的歷史責(zé)任。早在1904年，孫中山在給美國(guó)人民的一封信中就滿懷信心地說：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國(guó)的新生接踵而至。”他們堅(jiān)信，一旦革命成功，中國(guó)一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。類似這樣的言論，在革命派其他人物的口中也屢見不鮮。
100年前，這些思想成為推動(dòng)人們投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先輩留下的精神遺產(chǎn)仍然沒有失去思想光輝，仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！。ɡ钗暮?作者為中國(guó)人民大學(xué)教授）
