《弟子規(guī)》清代修訂者賈存仁墓志銘出土山西臨汾浮山
生于雍正二年（1724年）2月22日，卒于乾隆甲辰年（1784年）3月7日
【山西青年報記者 王俊閎 通訊員 翟耀文 王合龍】
一部奇書連接著兩個令人肅然起敬的名字：李毓秀與賈存仁。作為《訓(xùn)蒙文》的作者，李毓秀夫子的生平經(jīng)歷，隨著本報記者的多次考證，以清晰的脈絡(luò)展現(xiàn)在了今人的面前；然而，對《訓(xùn)蒙文》進行修訂并將其更名為《弟子規(guī)》的賈存仁先生，至今卻仍不為人們所熟知。斗轉(zhuǎn)星移，隨著時空的轉(zhuǎn)換，歷史湮沒了先生的足跡，但其對《弟子規(guī)》這部奇書所做的貢獻，卻讓后人時時追憶和緬懷。
2012年6月中旬，記者踏上了山西臨汾浮山這片賈存仁先生曾經(jīng)生活過的土地。穿行在古老的村落里，手撫一塊記載著先生生前身后事的墓碑，歷史與現(xiàn)實仿佛在面前交錯，一種超然的寧靜油然而生。
我久久地凝望著這塊高約五尺左右的墓碑，揣磨著，思索著，想象著200多年前的光景。
修訂《訓(xùn)蒙文》成就《弟子規(guī)》
《弟子規(guī)》是一本奇書，由這本奇書延伸而來的文化是一種令人慨嘆的奇跡。
有資料顯示，進入21世紀以來，在全世界有華人的地方，約有一億多人在學(xué)習這本古老的書籍。這本薄薄的但透著深邃思想的書籍堪稱全世界讀者最多的奇書。然而，與這本書最初的作者李毓秀先生一樣，修訂者賈存仁先生的生平經(jīng)歷也一直是個未解之謎。
在親臨山西浮山之前，我們在一堆堆的史料中，通過大海撈針般的梳理和撿拾肯定了這樣一個事實：身為大儒的賈老先生，其對《弟子規(guī)》所做的主要貢獻之一就是將《訓(xùn)蒙文》三個字改名為《弟子規(guī)》。當然，賈老先生對《訓(xùn)蒙文》一書的內(nèi)容部分應(yīng)當進行了更多的修改和訂正，這從史志中“著有《等韻精要》、《弟子規(guī)正字略》等書”的記載就能感知一二。既是一本書，絕不會簡單到僅有三言兩語。但讓人惋惜的是，至今為止，我們?nèi)匀粺o法覓到《弟子規(guī)正字略》這本書的藏身之地，也就無法知道賈存仁先生究竟對這本奇書的內(nèi)容做了怎樣的修改。
然而，即便僅憑其對 《訓(xùn)蒙文》名稱的修正，就足以肯定先生對這部書所做出的不可磨滅的貢獻。在先生修訂之前，《訓(xùn)蒙文》僅僅是一本“訓(xùn)教知識未開的兒童”的書籍，而名稱與內(nèi)容的更改，則使這本啟蒙教材迅速變成了老少皆宜、人人皆須遵守的《弟子規(guī)》，也成就了《弟子規(guī)》“人生第一步，天下第一規(guī)”的美名。
墳?zāi)惯z址處挖出石碑和硯臺
若非親自來到浮山，若非與當?shù)卣块T的同志結(jié)伴到浮山張莊鄉(xiāng)佐村進行實地探訪，僅憑史志上的片言只語，賈存仁先生的生平經(jīng)歷可能至今仍是一個謎。
據(jù)清代光緒版《浮山縣志》載：賈存仁，字木齋，乾隆辛卯科副榜，事親至孝，朝夕承歡，不樂仁進。家雖淡泊，而甘旨未嘗少缺。尤工書法，精韻學(xué)，著有《等韻精要》及《弟子規(guī)正字略》諸書行世。祀孝弟祠。
這段簡短的史料，就是此前我們了解到的賈存仁先生的全部。更多的學(xué)者在提到賈存仁先生時最慣常的說法是：生卒年不詳。
然而，2012年6月13日，當我們一行多人來到浮山縣佐村這個僅有百余戶人家的小村莊時，一切竟然“柳暗花明”般地變得清晰起來。
得知我們的來意之后，佐村黨支部書記賈在臣肯定地說：“賈存仁先生就是佐村人。”他稱，佐村村北不僅有賈先生的墓，村內(nèi)還有賈先生的后人。賈支書說，村里的賈姓人家能占全村住戶的80%以上，而在歷史上，他們的先輩與賈存仁先生就是人丁興旺的賈家大家族中的一員。
賈支書說：“村里有不少上了年紀的老人，小時候都跟隨大人為賈先生上過墳。后來，由于歷史原因，賈先生的墳塋被夷平并種上了莊稼。2008年，村北一家鐵廠擴建時，從賈先生的墳?zāi)惯z址處挖出了一塊石碑和一蘿筐硯臺以及其他物品。硯臺等物被眾人拾走，唯有石碑留在了原地。”在他的要求下，這塊石碑被村人從工地上搬到了原先的賈家祠堂，至今仍完好地保存在這個祠堂內(nèi)。
石碑？硯臺？這不是能證明賈存仁先生生平經(jīng)歷的最好佐證嗎？如果說石碑所載內(nèi)容是歷史的再現(xiàn)，那么硯臺正是那個時代的文人所必需和特有的抒懷詠志的工具。中國傳統(tǒng)文人都有一個不存在例外的共通點：一副筆墨、一方硯臺。因為一切的精神文化都需要物態(tài)作為載體，筆墨與硯臺便是最便捷和不可或缺的承載文人思想與精神的武器。
墓志銘再現(xiàn)賈存仁生卒時間
一切都變得簡單起來。我們揣著不能自已的興奮，默默地跟在賈支書身后來到了一所顯得有些破敗的院落，這所院落正是佐村的賈家祠堂。賈支書說，上世紀中期，賈家祠堂被改建為佐村小學(xué)，后來隨著合校并點工作的進行，祠堂又被空了出來。祠堂的的大門上寫著“愛存慤著”幾個大字，其書寫年代不詳。推門而進，院內(nèi)荒草叢生，雜物隨意堆砌，一種歷史的蒼桑與悲涼感瞬間在心頭凝固：古代文人相同之處除了筆墨之外，難道在時空的變換中最終都會有這般相同的境遇？李毓秀先生如此，賈存仁先生如此，是否還有更多的古代文人都是如此的落寞和孤寂？那么，今人留給這些大儒的棲身之地又在何處？
賈家祠堂的正堂是三間進深寬闊的土屋，供奉和祭祀賈家先人的牌位和畫像隨著上世紀六十年代那場風雨的沖刷，已蕩然無存。我們的目光落在了地上一塊五尺見方的石碑上。筆跡工整的蠅頭小楷，密密麻麻地布滿了碑面。蕩去碑體上的灰塵，這些蠅頭小楷筆跡之工整、刻法之細膩、書寫之規(guī)范讓人頗為驚詫。而讓人感到更為驚訝的是，這塊在嘉慶四年九月十五日由賈若芾、賈若蔚等人所立之碑正是賈存仁先生與夫人合葬時的墓志銘。
從這塊墓志銘中我們得知，賈存仁先生生于雍正二年二月二十二日，卒于乾隆甲辰年三月七日，終年六十一歲。其夫人比賈存仁先生年長一歲且長壽。被子孫稱為賢惠備至的她，在七十七歲時離開了人世。之后，先逝的賈存仁先生與夫人合葬，其子女及后人撰寫了這塊墓志銘。
石碑上簡要介紹了賈先生的生平，但是六十多年雖短猶長的人生經(jīng)歷，豈能被一方小小的石碑所囊括。而在石碑上對其著書立說的介紹也僅有寥寥數(shù)語，又如何能反映先生在文化沃土上耕耘不輟的一生？
但是，這樣的一方墓志仍讓我們欣喜萬分，有了它，賈先生的生平便有了實實在在的出處，固然不會像李毓秀夫子那樣，歷史上模糊不清的生卒記載，最終引來了無數(shù)人的揣測。若從實物來講，這塊小小的墓志銘便是賈存仁先生生平經(jīng)歷和生卒時間的最好見證。
家譜證實賈存仁系賈家十三代后人
在浮山佐村賈文元老先生家里，我們看到一本今人根據(jù)古本整理編寫的家譜。該家譜載，浮山賈家出自周朝姬姓，祖居山西，后遷至河南、山東。河南賈氏繁衍昌盛，人丁興旺，又衍生出許多支派，并遷徙各地。其后人遍布大江南北，甚至遠渡重洋客居國外。歷史上的名人有賈島、賈思勰、賈誼等。賈存仁一支，便是祖上在明代時自河南洛陽遷徙至此。
家譜載，賈存仁的父親，賈家十二世傳人名為賈皇寶，是清初的生員。賈皇寶育有二子即賈存仁和賈存義。作為第十三代后人的賈存仁又育有賈若芾和賈若蔚。因賈存義早年即亡，膝下無子，賈存仁便作主將次子賈若蔚過繼給存義為子。
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