校本課程中傳統(tǒng)文化的合理傳承
南安市東田中心小學 陳清湖
面對世界多元文化的到來，中國傳統(tǒng)文化的挖掘、保護、傳承和創(chuàng)新迫在眉睫。學校教育中傳統(tǒng)文化課程的不足，使得適當提高傳統(tǒng)文化在學校課程中的比例成為必需。課程改革以來，三級課程管理（國家課程、地方課程與校本課程）為傳統(tǒng)文化及其傳承提供了進入課堂的可能。在校本課程的開發(fā)過程中，我們把《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等內(nèi)容納入了校本課程。通過開展《弟子規(guī)》等經(jīng)典誦讀活動，教育學生從小對待父母要有孝心，對待朋友要有愛心，對待學習要有信心和耐心，規(guī)范學生的行為舉止，陶冶學生的情操，懂得做人處事的道理。學生在潛移默化和風細雨般的熏陶性教育活動中逐步明白古代圣人的思想、智慧，了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納其精華，從而達到不斷完善自我，提升自己品行、人格等多方面的素質(zhì)。
在本次研討活動中，我們重點討論兩個問題：首先是《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》之類的內(nèi)容是否適合作為校本課程？其次是此類內(nèi)容如果作為校本課程該如何進行教學。在研討活動中，大家普遍認為選取這些傳統(tǒng)文化作為校本課程的內(nèi)容，具有現(xiàn)實意義。既傳承了中國的傳統(tǒng)文化，也有助于學生的思想品德教育和提高學生的文化素養(yǎng)。值得探討的是中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在校本課程地實施過程中，如何合理傳承？現(xiàn)就這一問題綜述如下：
一、內(nèi)容選擇
我國的傳統(tǒng)文化具有豐富的精神內(nèi)涵，有多種多樣的表現(xiàn)形式，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適合進入課程，因此需要帶著批判的眼光來選擇課程內(nèi)容，與此同時，也要適當考慮學生的需求及其能力水平。另外，選擇內(nèi)容時還應(yīng)考慮地區(qū)差異和校際差異。這樣既有利于有效利用地方資源，對地區(qū)性傳統(tǒng)文化的挖掘起一定的促進作用，又可形成課程的地方特色和學校特色。
1、根據(jù)德育需要選擇課程。
古人主張“文以載道”，注重“教化”。“教化”者，“教”而“化”之，這符合人的認識規(guī)律。我們常常抱怨思想教育不見成效，這是因為孩子的可塑性很強的，人之初“善言易入”，及至不良習慣養(yǎng)成，就不容易改變了。所以，德育需要“先入為主”的正確的引導。作為基礎(chǔ)教育階段，我們要從娃娃抓起，著眼實際，從校情出發(fā)，針對眼下社會中存在的一些不良風氣，從尊敬師長，孝敬父母，友愛兄弟等日常生活規(guī)矩學起，教會學生如何做人，如何做事。而《弟子規(guī)》正是解決了如何做人的問題，通過選取《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等經(jīng)典誦讀內(nèi)容為校本課程的補充，培養(yǎng)學生的基礎(chǔ)文明和基礎(chǔ)道德，弘揚中華民族“孝敬父母，尊敬師長”的傳統(tǒng)美德，樹立社會主義核心價值觀和良好道德規(guī)范，營造文明、和諧的校園環(huán)境和社會環(huán)境，這不失為一項事半功倍的德育方法。
2、根據(jù)學生水平選擇課程。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，千年沉淀，諸子百家，各領(lǐng)風騷。但這些經(jīng)典并非都適合作為學校的校本課程，我們應(yīng)根據(jù)學生的知識水平來選擇課程內(nèi)容。比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《幼學瓊林》、《增廣賢文》、《論語》、《唐詩三百首》等內(nèi)容，難度較小，且富有音韻美，易于誦讀，適合作為校本課程的內(nèi)容。而諸如《千字文》、《孝經(jīng)》等內(nèi)容，難度較大，以小學生的知識水平，學起來較為吃力，就不適合作為校本課程的內(nèi)容。
3、根據(jù)時代特征更新內(nèi)容。
我們在選取傳統(tǒng)文化作為校本課程的補充時，還應(yīng)根據(jù)時代特征對其中某些過時的內(nèi)容進行更新，不能墨守陳規(guī)。以《弟子規(guī)》為例，《弟子規(guī)》屬行為規(guī)范類“經(jīng)典”，它不同于《論語》、《道德經(jīng)》等哲理論述類“經(jīng)典”，行為規(guī)范須隨時代發(fā)展而修訂。清康熙年間李毓秀作了《訓蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進行過修訂，而且將標題改為《弟子規(guī)》。時間已經(jīng)過去了三百年左右，我們不能固守著過時的行為規(guī)范，而應(yīng)與時俱進，取其精華，去其糟粕，和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者、臺灣孔子學院教授李耀君老師就曾對此進行修訂。
如“入則孝”部分：
將“事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧”改為“事雖小，勿離善；茍離善，子道虧”。因為小事也有好事和壞事之分，不能籠統(tǒng)地說“勿擅為”。改后的語義取自“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
將“號泣隨，撻無怨”改為“善巧勸，終無怨”。即對父母的進諫方式變的更文明些。
將“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。”改為“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑”。理由一是對父母的孝敬主要應(yīng)是父母在世時，即“厚養(yǎng)薄葬”；二是不適宜給孩子幼小的心靈灌輸父母去世的信息，雖然我們是唯物主義者；三是只要孩子懂得孝敬父母的其他道理，父母去世后該如何對待也是會自悟出來的。改后的語義取自“百善孝為先”和《論語》中的“孝弟者也，其為仁之本與。”
將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”改為“親有疾，即請醫(yī)，晝夜侍，不肯離。”
等等……
二、組織實施
對于偏重于道德情感培養(yǎng)的課程來說，在實施過程中應(yīng)大量采取體驗式教學，而不是教師單方的說教。長期以來，我國道德教育的誤區(qū)就是用單一的說教來對學生進行教育，而對于中國傳統(tǒng)文化的教學在一開始就需要避免這樣的誤區(qū)。對于《弟子規(guī)》之類的經(jīng)典誦讀內(nèi)容，在本次研討活動中，我們初步構(gòu)建出基本的課堂教學模式如下：
1、激情導入
教師結(jié)合本節(jié)學習內(nèi)容，可運用富有感染力的語言，或借助學生已有生活經(jīng)驗，或利用情景掛圖、教學課件等手段，激發(fā)起學生學習本節(jié)內(nèi)容的興趣，使學生以飽滿的感情進入經(jīng)文的學習。
2、自主誦讀
首先讓學生依靠文中拼音的幫助獨立誦讀原文，給予學生較為充足的自主讀與思的時間和空間。在學生基本能整體誦讀的基礎(chǔ)上，采用多種形式進行誦讀，如同桌讀、男女生對讀、比賽讀等方式讀出興趣，以達到熟讀程度，為初步感悟經(jīng)文內(nèi)容和熟練背誦經(jīng)文打下基礎(chǔ)。
3、明理導行
其一、讓學生對照經(jīng)文閱讀譯文，獨自獲得對經(jīng)文內(nèi)容的初步感悟。
其二、由教師組織全班同學進行互動式交流，在交流過程中，使學生對經(jīng)文難解字義和整段含義擁有大致了解，重點理解經(jīng)文對行為方面的要求，明確其中的道理。
其三、讓全班同學對照文中要求，自省以往行為中的優(yōu)點與不足，互相幫助，對以后的行為提出積極的改進措施，共同確定努力方向。
為了使《弟子規(guī)》中的精辟論述，能被學生理解，在教學時，我們應(yīng)做到理論與實際相結(jié)合。如讀《弟子規(guī)》中“親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢”，我們就給學生講古代舜和閔子騫受到后母的虐待，仍堅持盡孝的故事。又如本次研討課中，在學生學“親有過諫使更……”這一句時，教師講了孫無覺“苦心勸父”的故事。這樣，既有理論又佐以生動，有趣、有益的傳說、故事，以增加學生的感性認識和趣味性。
4、成誦踐行
鼓勵學生運用多種形式進行背誦，對背得快、記得牢的學生要給予積極的評價。
要求學生將習得的道理運用到實際生活與學習之中，并與少先隊活動緊密結(jié)合，使學生養(yǎng)成好習慣、好品質(zhì)，為學生的終身發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。
綜上所術(shù)，中國傳統(tǒng)文化為校本課程提供了豐富的資源，而校本課程也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了平臺。在課程實施過程中，只要我們能掌握方法，循序漸進，取其精華，去其糟粕，巧妙利用，相信中國的傳統(tǒng)文化在校本課程這一方沃土上一定會重新煥發(fā)出自己的光彩！來源：南安市東田中心小學 陳清湖
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