清醒的自信 親和的解疑
——讀《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》有感
瑞士日內(nèi)瓦外交與國(guó)際關(guān)系學(xué)院張維為教授的文章時(shí)常研讀。近日又翻閱其新著《中國(guó)震撼——一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》，其中有五個(gè)新觀點(diǎn)引起了我的興趣和重視。
首先，提出“兩大板塊”概念。作者認(rèn)為中國(guó)存在“準(zhǔn)發(fā)達(dá)國(guó)家”板塊（或“發(fā)達(dá)板塊”）與“新興經(jīng)濟(jì)體”板塊（或“新興板塊”），這兩大板塊之間實(shí)現(xiàn)了高度互補(bǔ)的良性互動(dòng)。前者包括整個(gè)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是長(zhǎng)三角、珠三角和京津唐都市圈，遼東半島和膠東半島的城市群，也包括一些內(nèi)地城市。這個(gè)板塊已經(jīng)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)頭羊，并在人均預(yù)期壽命、基礎(chǔ)設(shè)施水平、商業(yè)繁華程度和生活方便程度、人均購(gòu)買力平價(jià)和人均教育水平、住房自有率等方面，均已大體達(dá)到或超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家及其城市。而中國(guó)的多數(shù)欠發(fā)達(dá)地區(qū)均呈現(xiàn)為充滿活力和優(yōu)勢(shì)的一個(gè)超大型的新興經(jīng)濟(jì)體（發(fā)展很快的重慶屬于其中突出的增長(zhǎng)極）。這一描述有新意，因?yàn)閺膮^(qū)域角度劃分與西方學(xué)者習(xí)慣于從傳統(tǒng)部門與現(xiàn)代部門的角度來(lái)劃分的“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”有所不同。不過(guò)，依我所見(jiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)可以綜合區(qū)域和部門而細(xì)分為發(fā)達(dá)板塊、新興板塊（發(fā)展較快和較先進(jìn)板塊）與落后板塊（發(fā)展較慢和較落后板塊）這“三大板塊”或“三元結(jié)構(gòu)”，則能更全面準(zhǔn)確地描述當(dāng)前整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。
其次，闡述“文明型國(guó)家”的八個(gè)特征。作者簡(jiǎn)稱為“四超”和“四特”，就是超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀，并由此衍生而來(lái)獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。這其中的每一點(diǎn)都包含了傳統(tǒng)“文明”和現(xiàn)代“國(guó)家”的融合。在此基礎(chǔ)上，書中客觀地指出，雖然今天中國(guó)還有人認(rèn)為只有建立與西方同樣的政體才算建立了現(xiàn)代國(guó)家，還有人仍然懷有所謂的“現(xiàn)代國(guó)家焦慮”，繼續(xù)激烈地譴責(zé)中國(guó)自己的文化和政體，但這些人的觀點(diǎn)在中國(guó)已被邊緣化；絕大多數(shù)的中國(guó)人對(duì)自己文化和國(guó)家的認(rèn)同從來(lái)也沒(méi)有像今天這么強(qiáng)烈，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的體制也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣強(qiáng)大。確實(shí)如此，在五千年傳統(tǒng)文明的基石上，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政60多年，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的30多年，中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義和諧社會(huì)，已經(jīng)基本形成了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合較好的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，而且是一種中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文明，總體上優(yōu)于任何一種類型的資本主義文明。
再次，分析中國(guó)模式的八個(gè)特征。全書用大量篇幅闡述實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放這些發(fā)展模式特征，認(rèn)為這些特點(diǎn)是對(duì)過(guò)去30多年中國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)是中華文明，特別是人口、地域、傳統(tǒng)、文化這四個(gè)“超級(jí)因素”。這些因素大致規(guī)范了中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性，規(guī)范了中國(guó)改革開(kāi)放的路徑依賴，規(guī)范了中國(guó)模式的所有特點(diǎn)。據(jù)作者的深一步探究，過(guò)去30多年中，中國(guó)也有人嘗試著跳出這八個(gè)特點(diǎn)，但最后在實(shí)踐中又總是被拉回來(lái)，追究其原因，大概就是“文明型國(guó)家”的超強(qiáng)基因帶來(lái)了某種規(guī)范：一旦我們不照這個(gè)基因圖譜生長(zhǎng)和發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展就容易遭遇挫折和失敗。作者的分析是深刻的。目前，中外知識(shí)界關(guān)于中國(guó)模式的概括存在不少歧見(jiàn)，書中觀點(diǎn)屬于有見(jiàn)地的一家之言，其所言特征的內(nèi)容均能成立。但倘若要完全廓清和科學(xué)詮釋中國(guó)模式的特征和內(nèi)涵，可能還要作多層面和多視角的界定和抽象。以中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式為例，一是要區(qū)分中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制模式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式還要分領(lǐng)域和部門來(lái)概括，如新型工業(yè)化模式、新農(nóng)村發(fā)展模式、出口創(chuàng)匯導(dǎo)向型發(fā)展模式等。經(jīng)濟(jì)體制模式也要分領(lǐng)域和部門來(lái)概括。二是要區(qū)分經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程模式、經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)模式與經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程模式。如建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)模式，具體還可以細(xì)化為建立公有制為主體和多種所有制共同發(fā)展的混合所有制模式（書中所說(shuō)的混合經(jīng)濟(jì)）、建立按勞分配為主體和多種分配方式并存的分配模式等；而書中所說(shuō)的穩(wěn)定優(yōu)先、漸進(jìn)改革、順序差異等，則屬于經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程模式。
第四，梳理出八大中國(guó)理念。作者提出，雖然中國(guó)理念有很多，但如果能夠把實(shí)事求是、民生為大、整體思維、政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下與選賢任能、兼收并蓄與推陳出新、和諧中道與和而不同這些理念闡述清楚，就可以大致勾勒出中國(guó)迅速崛起背后的關(guān)鍵思想，以及它們對(duì)世界可能產(chǎn)生的影響。我認(rèn)為，中國(guó)理念的提出和深入討論極有必要，它可以與中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)模式、中國(guó)核心價(jià)值觀等一起互相補(bǔ)充，交相輝映，進(jìn)一步豐富和提升關(guān)于社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)際形象和話語(yǔ)。
第五，揭示民主和人權(quán)的真諦。作者關(guān)于民主和人權(quán)的分析最為精彩，最值得品味，認(rèn)為：民主是普世價(jià)值，但西方的民主不是普世價(jià)值；光說(shuō)“民主是個(gè)好東西”是不夠的，應(yīng)該說(shuō)“優(yōu)質(zhì)民主才是真正的好東西”；西方多黨民主制度在很多地方已經(jīng)演變成了一種“游戲民主”，使許多國(guó)家的民主品質(zhì)迅速走向平庸化和劣質(zhì)化；西方主流話語(yǔ)一般把民主界定為“程序民主”，并進(jìn)一步界定為多黨選舉制度，但人們發(fā)現(xiàn)這些“民主國(guó)家”的民主品質(zhì)普遍低劣，選來(lái)選去，選出來(lái)的幾乎都是投機(jī)政客，沒(méi)有優(yōu)秀政治家；美國(guó)民主的商業(yè)化（鋪天蓋地的廣告）、庸俗化（一味討好選民）和金錢化（競(jìng)選之昂貴，絕非一般人可以想象）的程度令人嘆為觀止。書中科學(xué)地批評(píng)“民主教條主義”，認(rèn)為比較理想的民主應(yīng)該是“實(shí)質(zhì)民主”和“程序民主”的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)民主就是民主的內(nèi)容和價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的良好治理和人民高品質(zhì)的生活，而民主的程序和形式應(yīng)由各國(guó)根據(jù)自己的民情和國(guó)情來(lái)探索。關(guān)于人權(quán)，書中客觀地評(píng)析了西方人權(quán)體系的四個(gè)缺陷，一是無(wú)法在政治、公民權(quán)利與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利之間取得一種平衡，美國(guó)人權(quán)概念中就沒(méi)有后者；二是存在只有法庭可受理的人權(quán)問(wèn)題才算人權(quán)問(wèn)題的法條主義；三是個(gè)人的權(quán)利超越集體權(quán)利的困境；四是人權(quán)體系中優(yōu)先順序的概念。在我看來(lái)，目前中國(guó)以人為本、自由民主、民生改善等人權(quán)理念和總體狀況都要比西方國(guó)家要好些，況且我國(guó)改進(jìn)和提升人權(quán)的速度是超過(guò)西方的，這只要對(duì)比《中國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)展》（2010年）和《美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》（2009年）就一清二楚了。
簡(jiǎn)言之，《中國(guó)震撼》一書，以清醒的自信，確鑿的事實(shí)，較強(qiáng)的邏輯，親和的解疑，展示了一位長(zhǎng)期在發(fā)達(dá)國(guó)家從事教學(xué)和研究的學(xué)者心聲，值得一切關(guān)心中外大事的讀者翻閱。
（作者程恩富系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、馬克思主義研究院院長(zhǎng)）
